Рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру
10 марта 1933 года
Рейхсфюрер!
Высылаю Вам собранную СД по моему указанию информацию об антиеврейских погромах в России (“погром” – это слово из русского языка). В других странах тоже имели место такие действия местного населения против евреев, однако они не были столь масштабными – поэтому я решил ограничиться Россией.
История антиеврейских погромов в России ещё раз убедительно доказывает правоту фюрера, который ещё в 1919 году указал, что погромы не были, не являются и не могут являться инструментом окончательного решения еврейского вопроса; более того, приносят местному не-еврейскому населению намного больше вреда, чем пользы.
Нам необходимо использовать другие инструменты и методы – например, насильственную эмиграцию или депортацию (например, в Африку).
Поскольку после поджога рейхстага коммунистами 27 февраля и объявления мировым еврейством бойкота германских товаров после победы НСДАП на выборах в рейхстаг резко возросла вероятность стихийных погромов на территории Германии, считаю необходимым сделать всё возможное – и даже, на первый взгляд, невозможное – для недопущения антиеврейских погромов.
Хайль Гитлер!
Начальник Службы безопасности рейхсфюрера СС
СС-штандартенфюрер Рейнгард Гейдрих
-------------------------------------------------------------------------------------------------
По определению, погром представляет собой массовые насильственные действия, направленные против какой-либо группы населения по религиозному, национальному, классовому или расовому признаку. Например, евреев.
Цель погромов всегда двоякая – это причинение вреда как индивидуумам – представителям данной социальной группы (например, евреям), так и их инфраструктуре этой социальной группы – жилым домам, магазинам, офисам, производственным предприятиям, синагогам, складам и т.д.
Первое обычно принимает форму избиений, психологических издевательств, изнасилований женщин (в крайних случаях детей и даже мужчин), ограбления – насильственного изъятия вещей, ценностей и даже одежды и так далее. В крайних случаях – убийства. Второе – грабежа, поджога и/или разрушения другим способом зданий и сооружений, офисного оборудования и так далее.
Вопреки распространяемому юдофилами утверждению, погромы всегда стихийны – если нееврейское население не готово к нападению на евреев и их инфраструктуру (эта практически всегда “и”) никакие усилия никаких радикально настроенных юдофобов не способны организовать погром.
Эти усилия могут лишь стать (и нередко становятся) детонатором погрома, когда среди местного населения уже сформировалась «критическая масса взрывчатого вещества» - гнева и ненависти по отношению к евреям.
Каждый погром, по определению, есть форма массовых беспорядков, поэтому власти никогда не бывают причастны к организации погромов. Тем более, к ним никогда не бывает причастна полиция.
Ибо власти (особенно полиция) всегда заинтересованы в сохранении порядка и никогда в организации хаоса. Поэтому погромы могут попытаться организовать либо совершенно безответственные радикалы-юдофобы, либо те, кто стремится сбросить существующую власть. Например, революционеры–большевики.
Власти же (в первую очередь, полиция) всегда делают всё возможное для предотвращения, пресечения и прекращения погромов – другое дело, что не всегда у них это получается (по разным причинам).
Хотя поводом для еврейского (правильнее говорить, антиеврейского) погрома может стать практически всё, что угодно, причина всегда одна. Сознательное понимание или (гораздо чаще) подсознательное ощущение нееврейским населением экзистенциальной угрозы, которую представляют собой и сами евреи, и еврейская инфраструктура – предприятия, синагоги, организации…
Критическая масса этого понимание или ощущения внутри нееврея (арийца, славянина) выражается в всепоглощающих ненависти и гневе по отношению к евреям и в непреодолимом желании (основанном на инстинкте самосохранения индивидуума и общества) ликвидировать эту экзистенциальную угрозу.
Ликвидировать путём разрушения еврейской инфраструктуры, изъятия у евреев вещей и ценностей – дабы лишить их финансовых возможностей, а также физического изгнания евреев за пределы населённого пункта (ибо после погрома им элементарно будет негде жить и работать).
К сожалению, «снизу» - а еврейский погром всегда инициатива снизу – этого добиться невозможно. У простого люда просто нет ресурсов, чтобы добиться этого результата – в первую очередь, чтобы преодолеть сопротивление полиции, которая пресекает погромы. Не из-за любви к евреям – ни одна полиция евреев не любит – а потому, что полиция ещё больше не любит массовые беспорядки и хаос.
Необходимых населению – арийскому, славянскому и т.д. результатов может достичь только сильная, ответственная, национально-ориентированная власть. Которая будет способна (а) полностью – до последнего человека – изгнать евреев со всей территории государства; (б) конфисковать всю еврейскую инфраструктуру и ценности, кроме самого необходимого минимума и, самое главное, (в) так изменить экономику и общество, чтобы они могли обходиться без евреев.
Именно последнего так никому до сих пор и не удалось добиться – и именно поэтому еврейская экзистенциальная угроза до сих пор не устранена нигде. Более того, с каждым днём она всё более усиливается и становится всё более опасной.
Поэтому решение этой задачи является важнейшей целью – более того, Священной Миссией и Охранных отрядов СС, и НСДАП, и национал-социалистического государства. Священной потому, что она состоит в спасении христианской цивилизации (и вообще всей человеческой цивилизации) от еврейской экзистенциальной угрозы.
До 38 года нашей эры не было ни одного еврейского погрома. Вообще. Совсем. Нигде. И только одни гонения на евреев – в 168 году до нашей эры при сирийском царе Антиохе IV Епифане; причём эти гонения евреи привезли себе сами. Устроив по-еврейски кровавый мятеж, который царь подавил с немалым трудом – и то лишь ненадолго.
А вот евреи осуществили массовые убийства не-евреев аж дважды – сначала поголовно истребив всё население тогдашнего Ханаана, чтобы очистить для себя территорию – а потом вырезав, по разным данным, от 75 до 100 тысяч персов (мужчин, женщин, детей, стариков… всех).
При этом если гонения Антиоха IV Епифана были попыткой насильственной эллинизации евреев (что диктовалось политикой государственной безопасности), то евреи вырезали всех поголовно по национальному признаку. Как говорится, почувствуйте разницу…
Очень кратковременные (всего три года) гонения Епифана были результатом вооружённого сопротивления еврейских фанатиков-зелотов политике добровольной эллинизации, которую начал ещё его отец - Антиох III Великий.
Когда войска Антиоха III захватили Иерусалим, им оказали существенную поддержку прагматичные местная аристократия и ещё более прагматичные еврейские священники.
Они заключили сделку с царём, по которой в обмен на поддержку оккупантов (давайте называть вещи своими именами), еврейские священники были освобождены от уплаты личных налогов, а первосвященник вновь получил право взимать налоги, вернув себе статус главы еврейской нации. При этом привилегии Иерусалима были подтверждены и даже расширены.
Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как и во практически во всех еврейских городах, протекал мирно. Большинство – если не подавляющее большинство – евреев решила принять греческие обычаи и создать национальную автономию в сирийском царстве (обычное дело в античном мире).
И создали бы, как это сделали все прочие покорённые Селевкидами народы… если бы не религиозные фанатики-зелоты. Которые в 170 году до нашей эры подняли (как обычно) кровавый мятеж… причём настолько кровавый, что Епифану пришлось снова ввести в Иерусалим регулярную армию.
Мятеж был подавлен (скорее всего, утоплен в крови зелотов), после чего царь решил, что лучше перебдеть, чем недобдеть… и сделал эллинизацию евреев принудительной (благо местные элиты и значительная часть населения была не против совсем – настолько их достали зелоты).
Методы Епифан выбрал… обычные для того жестокого времени. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его алтаре.
Начались преследования зелотов, сопровождавшиеся жестокими публичными казнями, телесными наказаниями и прочими репрессиями. Укрепления Иерусалима (обычное дело в те времена) были срыты, а неподалёку построена новая крепость, куда переселились проэллински настроенные коллаборанты.
В 165 году предсказуемо вспыхнул новый мятеж, который почти наверняка был бы утоплен в крови теперь уже Маккавеев… однако им просто несказанно повезло (не иначе лично вмешался Господь Бог).
Спустя менее года после начала восстания, Епифан был убит в городе Габы близ современного иранского Исфахана то ли в сражении с местным населением, то ли взбунтовавшимися против него собственными войнами.
Его преемники оказались намного более слабыми правителями, поэтому восстание закончилось победой евреев… точнее, подписанием вполне взаимовыгодного мира, по которому Иудея снова обрела независимость.
Первый в истории еврейский (строго говоря, анти-еврейский) погром – до того насилия по отношению к евреям со стороны «народных масс» не было никогда – произошёл в 38 году нашей эры.
Спустя всего восемь лет после того, как евреи (за редким исключением) отвергли Христа и тем самым, пусть и неосознанно, но перешли на службу к Дьяволу и его Церкви Молоха.
Погром предсказуемо случился в правление императора Калигулы в египетской (к тому времени уже давно греческой Александрии) – в то время столице египетской римской провинции.
Предсказуемо потому, что античный антисемитизм (о юдофобии в то время ещё и речи не было) возник именно в Александрии – в конце века до нашей эры. Как это было практически всегда и до, и после, антисемитизм евреи привезли себе сами – категорическим нежеланием ассимилироваться; претензиями на религиозное и национальное превосходства… проще говоря, евреи гоев за людей не считали. Судя по их Талмуду и прочим Кицур Шульхан Арухам, и сейчас не считают.
Понятно, что такое отношение не нравилось никогда и никому, особенно просвещённым, культурным и образованным грекам, которые в то время (ещё задолго до создания Римского государства) не без оснований считали варварским все, что написано не по-гречески. И не могли принять претензии на превосходство со стороны евреев, которых они считали с культурной точки зрения… никем.
Уже в то время были широко распространены слухи, что евреи похищают и приносят в жертву своему богу младенцев-гоев. Учитывая, что такие жертвоприношения были неотъемлемой составляющей культа Молоха, который исповедовала тайная еврейская секта, это действительно имело место.
Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии (тоже не так уж и необоснованно) обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев-соплеменников, нежели государства.
Тем не менее, ни о каком насилии в отношении евреев в то время и речи не было – как не было и призывов к такому насилию (ни прямых, ни даже косвенных). Всё сводилось к публичной критике евреев… впрочем, от греков какой только нации не доставалось – так что ничего необычного в этом не было.
Причины – и даже повод – первого в истории еврейского погрома неясны до сих пор. Всё началось с того, что в 38 году тогдашний римский префект (наместник) Египта Авл Авилий Флакк внезапно… лишил евреев Египта всех имевшихся у них на тот момент гражданских прав.
Хотя совершенно ничего не предвещало такого резкого анти-еврейского поворота, ибо все предшествующие пять лет на этом посту Флакк был просто образцовым губернатором и твёрдо придерживался римской политики веротерпимости.
Никаких внятных объяснений этому радикальному решению (и это ещё очень мягко сказано) нет до сих пор. Как нет и достаточно подробного описания того, что произошло в Александрии дальше.
Известно, что местный плебс и его лидеры не только всемерно поддержали анти-еврейское решение префекта, но и потребовали гораздо более радикальных репрессивных мер по отношению к евреям.
Весьма похоже, что в прямом смысле судьбоносное решение наместника (первый еврейский погром в истории – это истинно судьбоносное событие) было принято под нешуточным давлением местных энтузиастов-юдофобов.
Это очень похоже на правду потому, что после того, как на римском троне вполне компетентного императора Тиберия (который, собственно, и назначил Флакка префектом Египта) сменил, мягко говоря, не вполне вменяемый Калигула, положение Флакка стало непрочным. Что сделало его весьма зависимым от местных элит – и даже местного плебса.
Евреи, понятное дело, с утратой гражданских прав не смирились – и предсказуемо обратились за помощью к царю Иудеи Ироду Агриппе. Предсказуемо потому, что он был другом римского императора Калигулы (насколько вообще можно было быть другом этого психически маловменяемого персонажа).
Именно Калигула провозгласил Агриппу царем не только Иудеи, но и Итуреи, Трахонитской области и Авилинеи. Позднее он присоединил к владениям Агриппы Галилею и Перею... в общем, было очевидно, что Агриппа обладал немалым влиянием в Риме. Которого, однако, оказалось недостаточно для того, чтобы убедить префекта отменить его анти-еврейский указ.
Более того, именно попытка вмешательства иудейского царя в конфликт между греками и евреями, результатом которого и стал драконовский указ префекта, в конечном итоге и спровоцировала погром, который унёс, по-видимому, не одну сотню еврейских жизней – и не один десяток греческих (ибо евреи, как обычно, отчаянно защищались).
Вообще, надо отметить, что убийства евреев погромщиками случались только когда первые оказывали вооружённое сопротивление вторым; если евреи не сопротивлялись, то евреев грабили, иногда били, разрушали их здания… но убийств не было. Женщин, правда, насиловали… что иногда ещё хуже.
Удобный случай попытаться убедить префекта отменить свой драконовский указ – представился иудейскому царю летом 38 года, когда он возвращался из столицы империи в своё царство в северной Иудее.
Египетская Александрия была, мягко говоря, ему не по пути, поэтому никого обмануть ему не удалось. Как не удалось и скрыть свой визит в тайне от плебса и его лидеров… а, как известно, такая дипломатия требует тайны.
Еврейская община восторженно встретила Агриппу, ибо не без оснований надеялась, что его дружбы с римским императором окажется достаточно, чтобы убедить наместника императора восстановить гражданские права евреев.
Греки же, уже основательно «подогретые» указом префекта, были просто взбешены. Они исключительно ревниво относились к остаткам своей независимости – и потому вмешательство «чужого» правителя в их отношения с Римом стало… да почти что объявлением войны.
Войны еврейскому населению Александрии. Которая (как и многие военные конфликты) началась с психологической атаки. Если быть более точным, то с пародии на торжественную встречу евреями города Агриппы.
В театральной пантомиме (любимое развлечение греков с незапамятных времён) местного юродивого по имени Карабас нарядили в царскую одежду и в насмешку оказывали ему царские почести, называя его сирийским титулом «марин» («господин» или «наш царь»).
Флакк не без оснований опасался бунта местного плебса уже против него самого, если он даже просто встретится с иудейским царём. И потому не только отказался встречаться с Агриппой, но и, грубо говоря, выставил его из города.
Ему этот помогло – бунта против его власти не случилось… а вот для евреев города наступила самая настоящая катастрофа. Публичные насмешки над царём иудейским во время и после театрального представления быстро переросли в акты уличного насилия над евреями.
Резко усилилось и давление на префекта александрийского плебса и его лидеров. Возбуждённая толпа потребовала, чтобы в синагогах – вопреки римскому закону - были поставлены статуи императора Калигулы.
Флакк был вынужден был согласиться на все требования плебса, которые с каждой уступкой префекта становилась более дерзкими. По требованию лидеров толпы, префект издал эдикт, в котором он называл иудеев чужаками и пришлыми, запретил праздновать субботу и постановил ограничить место жительства евреев в городе, в результате чего многие евреи были насильственно выселены из своих домов и переселены в первое в истории еврейское гетто.
И даже был вынужден дать молчаливое согласие на первый в истории еврейский погром. Который немедленно и разразился. Несколько синагог было разрушено или осквернено изображением Калигулы; толпы греков нападали на евреев Александрии; их жилища и лавки, были разграблены.
Еврейских женщин хватали, унижали на сценах театров, заставляли есть свинину, избивали, насиловали. Мужчин мучили и убивали, а трупы расчленяли так, что, по словам очевидцев, «даже хоронить было нечего».
Точное число убитых евреев неизвестно; судя по всему, счёт шёл на многие сотни. Евреи предсказуемо оказывали вооружённое сопротивление, поэтому погибли и десятки греков.
Что дало префекту предлог обвинить в беспорядках… самих евреев и принять против них решительные меры уже римской власти. По его приказу, тридцать восемь лидеров еврейской общины были арестованы.
Их заковали в кандалы и в день рождения императора (31 августа, что в 38 году выпало на еврейский шаббат) отвели в театр, где на глазах их врагов-греков их публично высекли; причём некоторых сознательно забили до смерти.
Неизвестно, чем это всё закончилось бы для евреев, однако их неожиданно спас… император Калигула. В результате очередного приступа безумия он решил, что Флакк замышляет поднять мятеж против императора и отдал приказ принять превентивные меры.
В середине октября 38 года Флакк был внезапно отозван из Александрии и сослан на остров Андрос в Эгейском море, где он был казнён по приказанию императора Калигулы осенью следующего года.
Новый префект Гай Витразий Поллион прибыл в Александрию 20 октября 38 года. Он расследовал беспорядки, мало что понял, однако разрешил двум делегациям — еврейской и греческой — отправиться с докладом к Калигуле.
Дождавшись императора из похода против германцев, обе делегации изложили жалобы на своих врагов и просили защиты. Как сообщает Филон, на первой встрече Калигула благосклонно выслушал выступление евреев, после чего несколько неожиданно отменил планы по превращению Иерусалимского храма в святилище императорского культа… однако гражданские права не вернул.
Весть об убийстве Калигулы 24 января 41 года и восшествии на престол Клавдия достигла Александрии в начале марта и вызвала новую вспышку насилия. На этот раз инициаторами были евреи, накопившие силы с 38 года и привлёкшие в качестве союзников единоверцев из Египта, Сирии и Иудеи.
Поллион подавил выступление и обратился за инструкциями к Клавдию. Который, в отличие от Калигулы, был вполне вменяемым правителем и потому ещё до того, как о беспорядках узнали в Риме, дал указание отменить наиболее тяжёлые наказания, наложенные на евреев.
Под влиянием Агриппы, Клавдий принял эдикт, в котором подтверждалась древность жительства евреев в Александрии и восстанавливались их гражданские права. Несколько месяцев спустя права евреев Александрии были распространены на всех евреев империи.
Что же касается собственно погрома, то Клавдий осудил насилие с обеих сторон и подтвердил свои ранее изданные эдикты, дозволив евреям Александрии иметь права постоянных жителей и пользоваться религиозной свободой, предоставленной им Августом.
Угрожая лишением прав, император потребовал от евреев более не настаивать на расширении своих прав, не досаждать ему посольствами и не звать на подмогу соплеменников из других частей империи.
Фактически вернув положение дел к тому, каким оно было до погрома. А дабы более никто из греков не пытался «повторить пройденное», лидеры погромщиков (и инициаторы погрома) Исидор и Лампон были арестованы, преданы имперскому суду, признаны виновными в массовых беспорядках, приговорены к смертной казни и казнены.
Внешний повод для александрийского погрома (как, собственно, и для любых массовых беспорядков) мог быть каким угодно – например, засилье еврейских ростовщиков. Гораздо интереснее глубинные, истинные причины.
Эти причины невозможно понять вне контекста аж трёх Иудейских войн, разразившихся подряд в течение нескольких десятилетий – с 66 по 136 годы – во время которых еврейские фанатики увлечённо занимались любимым делом: массовым убийством десятков и сотен тысяч гоев. Просто потому, что они гои.
Особенно Второй иудейской войны («войны Квинта»), во время которой, по некоторым оценкам, евреи в основном за пределами Палестины (в Киренаике, Мармарике, Египте, Кипре и Месопотамии) зверски убили четверть миллиона гоев. Двести пятьдесят тысяч.
По свидетельствам современников, в результате этой массовой резни римская провинция Ливия обезлюдела до такой степени, что несколько лет спустя римлянам пришлось заново создавать там колонии «с нуля». Один из еврейских вождей (Лука) вошёл в оставленную римскими войсками Александрию и поджёг город. Языческие храмы и гробница Помпея были уничтожены.
Поэтому, вероятнее всего, глубинной причиной александрийского погрома – как, собственно, и вообще любого еврейского погрома – было подсознательное ощущение народных масс (плебса), что евреи представляют для них в самом прямом смысле экзистенциальную угрозу.
Которая может быть устранена только полным изгнанием евреев с соответствующей территории. И если власти не могут – или не хотят – это сделать, то это сделают народные массы.
Путём организации погромов, которые сделают жизнь евреев невыносимой… точнее, должны были сделать. Только вот реальность оказалась зачастую прямо противоположной ожиданиям.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
-
bf-109
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Ильф и Петров, Золотой телёнок — Глава XXVI. Пассажир литерного поезда
Мистер Бурман взволновался. Всю жизнь он писал в своей газете статьи по еврейскому вопросу, и расстаться с этим вопросом ему было бы больно.
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Еврейские погромы в Европе
Почти все «классические» еврейские погромы в Европе произошли в очень короткий промежуток времени – всего четыре года. Если быть более точным, то в период с 1348 по 1351 годы включительно, во время пандемии так называемой Чёрной смерти (не факт, что именно бубонной чумы – на этот счёт у эпидемиологов существуют разные мнения).
В отличие от Александрийского погрома, погромов на Руси и в Российской империи и нескольких других погромов, причинами «чумных» еврейских погромов середины XVI века было вовсе не глубинное осознание народными массами еврейской экзистенциальной угрозы.
Ибо в то время вполне реальная экзистенциальная угроза европейской цивилизации (от Чёрной смерти погибла минимум треть тогдашнего населения континента) была совершенно иной природы.
Как и при любых массовых беспорядках (не только погромах), повод мог быть каким угодно, а причина «чумных» погромов была чисто психологической и не имела никакого отношения ни к богословию, ни к религии.
Ибо в инфернальном кошмаре пандемии народным массам – правящие элиты и духовенство старались держаться в стороне от событий, дабы самим не стать жертвами народного гнева – было психологически необходимо как минимум, найти приемлемую причину всего этого ужаса, ибо никакой эпидемиологии в то время и близко не было.
Как максимум – найти виновных и покарать их. Евреи просто подвернулись под очень горячую руку; если бы не было евреев, нашли бы кого-нибудь ещё. Кое-где и находили – уже в те годы локально вспыхивали очаги «охоты на ведьм»; к счастью для последних, быстро погашенные властями и духовенством.
Евреи стали удобной мишенью ещё и потому, что в течение едва ли не тысячелетия их уже обвиняли и в осквернении гостии (облаткой для причастия в католической и лютеранской церкви), и в совершение ритуальных убийств (жертвоприношений) христианских младенцев.
Первое было полностью высосано из пальца и было чистым плодом воспалённого воображения антисемитов-юдофобов… со вторым же всё было несколько сложнее. Евреи-иудеи по вероисповеданию к этому были непричастны никак, ибо их религия (иудаизм) строжайше запрещала человеческие жертвоприношения ещё со времён патриарха Авраама.
А вот Церковь Молоха - тайная секта дьяволопоклонников внутри еврейского народа (существование которой было впоследствии доказано итальянской Святой Инквизицией), детей в жертву приносила очень даже – ибо этого требовал культ Молоха (сиречь Дьявола), которому они поклонялись и поклоняются до сих пор.
Впрочем, совершенно неважно, была ли в этих обвинениях какая-либо правда или её не было вообще. Важно, что после таких обвинений – да ещё и в течении тысячелетия – в неописуемом кошмаре пандемии Чёрной смерти было бы странно, если бы евреев не обвинили в распространении этой болезни.
Тем более, что ещё задолго до этой пандемии евреев периодически (и совершенно необоснованно) обвиняли… в самой настоящей биологической войне с христианами. Если быть более точным, то в распространении проказы.
И ладно бы только проказы. Ходили упорные слухи о сговоре между евреями и мусульманами с целью истребления всех христиан посредством распространения смертельных болезней в христианских странах.
Чушь собачья, конечно; однако то, что евреи действительно воевали на стороне мусульман против христиан (ибо первые относились к ним несопоставимо лучше вторых) есть неоспоримый исторический факт.
Подозрения в причастности к эпидемии падали на евреев ещё и потому, что они страдали от чумы заметно меньше, чем христиане. Скорее всего, весьма позитивную роль сыграли замкнутый образ жизни еврейских общин и строгие предписания иудаизма относительно личной гигиены.
Что стало детонатором целой лавины (скорее, впрочем, грандиозного пожара), неизвестно… да и на самом деле неважно. Первые погромы начались в апреле 1348 года в Тулоне, где были убиты сорок евреев, затем погромы произошли в Барселоне. 9 января 1349 года десятки евреев были заживо сожжены в Базеле.
Погромы распространились на Аугсбург, Зальцбург, Мюнхен и Фрайбург. 22 января юдофобская истерия захлестнула Шпеер. 14 февраля в Страсбурге, заживо сожгли 900 евреев. В марте погромы распространились на Эрфурт. Имущество убитых и изгнанных евреев перешло в собственность города в счёт уплаты налогов, которые должны были платить евреи. Которых больше не было.
Это были «классические» еврейские погромы, ибо их осуществляли ремесленники и прочие рядовые горожане. Духовенство не принимало участия в погромах; наоборот, они пытались их остановить… правда, безуспешно.
Местные власти обычно не препятствовали погромам, справедливо опасаясь, что в случае вмешательства погром запросто может перерасти в вооружённый мятеж, жертвами которого станут уже власть предержащие.
На «высшем» уровне князей, герцогов и королей ситуация была иная. В Австрии герцог Альбрехт II смог вообще предотвратить погромы. Курфюрст германского княжества Пфальц Рупрехт I предоставил убежище евреям из Шпеера и Вормса. Король Арагона Педро IV тоже предотвратил погромы – в Польше это удалось королю Казимиру III.
Римские епископы относились к погромам крайне отрицательно… к сожалению, в атмосфере просто лютого ужаса их мало кто слушал. Папа Климент VI запретил предавать евреев смерти без суда. Он аргументировал свой запрет тем, что евреи тоже страдают от чумы, и, кроме того, существовали поражённые чумой города, где не было никаких евреев.
Услышали Папу Римского только после того, как эпидемия постепенно пошла на спад. Центральные и местные власти пришли в себя; восстановили порядок и безжалостно подавили погромы. А через несколько лет пострадавшие от погрома еврейские сообщества были в значительной мере восстановлены.
Самые громкие и кровавые погромы того времени произошли зимой-весной 1349 года в Базеле, Страсбурге и Эрфурте.
Базельский погром в январе 1349 года был вызван слухами об отравлении колодцев евреями – весьма популярное обвинение в те времена. Уже на Рождество 1348 года, ещё до того, как Чёрная смерть достигла Базеля, еврейское кладбище было разрушено, а многие евреи были вынуждены бежали из города.
Это был «классический» еврейский погром – ибо был совершен разгневанной толпой и не был юридически санкционирован ни городским советом, ни местным или епископом (ни светские, ни духовные власти никогда не санкционировали погромы – хотя иногда изгоняли евреев с подведомственной им территории).
Осатаневшая толпа горожан захватила всех оставшихся в городе евреев и заперла их в деревянной хижине, которую затем подожгли. Все евреи сгорели заживо. Число жертв от 300 до 600 человек, упоминаемое в средневековых источниках, не заслуживает доверия; вся община евреев в городе в то время, насчитывала не более ста человек,
Число жертв от 50 до 70 человек, как полагают современные историки, вполне правдоподобно. Еврейских детей, по-видимому, пощадили, но они были насильственно крещены и помещены в монастыри. Некоторые взрослые евреи тоже остались в живых, ибо согласились (формально) принять крещение.
После погрома власти Базеля (явно опасаясь «повторения пройденного») постановили не допускать евреев обратно в город по крайней мере в течение двухсот (!!) лет.
Однако менее чем через 15 лет, после катастрофического землетрясения 1356 года, евреям было разрешено вернуться, и к 1370 году еврейская община насчитывала уже 150 человек (из общей численности населения около 8000 человек). Таким образом, уже спустя два десятилетия после погрома еврейская община Базеля полностью восстановила свою численность.
14 февраля того же года кровавый еврейский погром произошёл в Страсбурге, в результате которого еврейская община города Страсбурга была уничтожена практически полностью.
Как и в Базеле, детонатором погрома стали (к тому времени уже стандартные) обвинения евреев в отравлении колодцев. Однако, в отличие от Базеля, местные власти – и даже гильдии ремесленников – заняли активную позицию и сделали всё возможное, чтобы предотвратить погром. К сожалению, безуспешно – не помогла даже вооружённая охрана, оцепившая еврейский квартал города.
В отличие от большинства населения (обычное дело), совет и мастера-ремесленники оставались приверженными политике защиты евреев и пытались успокоить народ и предотвратить погром.
Католическому духовенству это было предписано двумя папскими буллами Папы Климента VI в июле и сентябре 1348 года проповедовать против тех, кто обвиняет евреев в отравлении колодцев как «соблазненных этим лжецом, дьяволом».
Стремясь действовать по закону, власти возбудили уголовные дела по обвинениям в отравлении колодцев и начали серьёзное расследование. Которое в то время предполагала пытки… поэтому неудивительно, что евреи «признались», после чего умерли жуткой смертью на колесе.
Эти признания дали местным энтузиастам-юдофобам формальный предлог отстранить от власти правителей города по обвинению в пособничестве евреям-отравителям. Фактически, совершив государственный переворот.
Новые власти (поддержанные подавляющим большинством горожан) немедленно приняли решение полностью истребить всех евреев города путём сожжения заживо – за исключением тех, кто согласится принять христианство.
Сжигали, как ни странно, по «русскому методу» - в деревянных срубах, которые были быстро возведены за городом. Приговорённых новыми властями к огненной смерти евреев выводили из города, загоняли в сруб, который затем поджигали.
Сожжение евреев продолжалось в течение шести дней; помилованы были лишь обратившиеся в христианство, дети – их обратили насильно и отправили в монастыри – и привлекательные женщины, которых либо забрали в наложницы, либо отправили в городской бордель, либо изнасиловали и выгнали из города.
Общее число жертв составило около тысячи человек.
Средневековая еврейская община существовала в Эрфурте с XI по XV век, с одним небольшим перерывом. В некоторых источниках ее называют богатейшей еврейской общиной германских земель.
Община прекратила своё существование 21 марта 1349 года, когда толпа горожан систематически истребила всё еврейское население города. По разным данным, общее число погибших составило от ста до трёх тысяч человек; скорее всего около тысячи или даже чуть меньше. Убийства совершались с такой чудовищной жестокостью, что некоторые евреи сами подожгли свои дома и предпочли гибель в огне растерзанию обезумевшей толпой.
Однако, как и в других городах после того, как эпидемия Чёрной Смерти вскоре пошла на убыль и власти восстановили порядок в городе, евреи вернулись в Эрфурт и основали вторую общину. Которая, однако, была расформирована городским советом в 1458 году.
Первым еврейским погромом в Европе считается так называемая Вормсская резня — массовое убийство евреев в немецком городе Вормс в мае 1096 года. Считается не совсем корректно, ибо эта резня не была стихийным актом насилия со стороны народных масс.
Вормсская резня была организована и в значительной мере осуществлена армией крестоносцев, проходившей через город и направлявшейся освобождать Святую землю от мусульманских оккупантов во время Первого крестового похода.
Поводом для резни стали слухи об убийстве евреями христианского мальчика (что вполне могло быть правдой – Церковь Молоха приносила детей в жертву Дьяволу на протяжении тысячелетий) и об отравлении колодцев – а вот это уже была чушь полная. В которую охотно верили… впрочем, люди верят… много во что.
Реальная причина этого погрома была чисто военной – отправлявшиеся на войну с мусульманами христиане-крестоносцы совершенно не горели желанием оставлять у себя в тылу насквозь враждебное сообщество евреев, которое ещё с VII века всегда воевало на стороне мусульман против христиан. Воевало по понятной причине – первые всегда относились к евреям несопоставимо лучше вторых.
Иными словами, целью массовых убийств являлась тотальная зачистка тыла христианского экспедиционного корпуса. По тем временам, совершенно стандартная операция… как и методы, которыми она проводилась.
Методы были простыми, очевидными и даже естественными – тыл должен был быть полностью очищен от иудеев либо переходом оных в христианство (в идеале), либо физическим истреблением – тех, кто откажется переходить в самом прямом смысле истинную веру.
Интересно, что иерархи католической Церкви такие методы не поддерживали. В 1063 году Папа Римский Александр II выпустил буллу с предупреждением против нападений на евреев. А ещё в начале XI столетия Церковь выступила резко против принудительного крещения евреев во Франции и в Германии.
Однако «дилетантов в сутанах» (в смысле науки ведения войны) никто не слушал – и правильно делал, ибо практическая военная целесообразность диктовала прямо противоположное. Что и было сделано.
«Первой ласточкой» проекта по полной зачистке христианского тыла стала операция (акция) в Вормсе. Резня началась 18 мая 1096 года – практически сразу же после того, как огромная армия крестоносцев вошла в город.
Каждый еврей, не успевший спрятаться, был убит (впрочем, погибли и многие спрятавшиеся – их либо нашли, либо они сгорели заживо вместе со своими домами, подожжёнными крестоносцами или примкнувшими к ним горожанами).
Вормсский князь-епископ Адальберт (в те годы в Германии совмещение светской и духовной власти было обычным делом) разрешил евреям укрыться в своём дворце, но через восемь дней толпа ворвалась туда и перебила их.
В общей сложности было убито примерно восемьсот евреев, не считая покончивших с собой (которых был не один десяток). Многие евреи предпочли смерти обращение в христианство и остались в живых.
Были и попытки сопротивления: так, некий Симха бен Ицхак ха-Коэн убил племянника князя-епископа и был растерзан толпой на месте убийства. Одной из известнейших жертв Вормсской резни стала Минна Вормсская, которая занималась ростовщичеством и оказанием других финансовых услуг.
Настолько успешно занималась, что стала весьма влиятельной фигурой в Вормсе, и даже дружила с представителями христианской знати… что её не спасло. Как и всем прочим евреям, ей предложили принять христианство, на что она гордо ответила категорическим отказом.
Её долго и крайне жестоко истязали, пытаясь нестерпимой болью вынудить принять истинную веру (очень плохая идея со всех точек зрения), н безуспешно. По одним данным, она умерла во время истязания (что более вероятно); по другим, горожанам надоело её мучить - и они заживо сожгли её на костре.
Как относиться к этому её поступку – и к аналогичным поступкам многих (даже очень многих) евреев? C одной стороны, любой, кто предпочитает смерть – особенно мученическую смерть – отказу от своих убеждений (какими бы они ни были), заслуживает глубокого уважения.
С другой стороны, если эти убеждения ложны (а религиозные убеждения Минны были хоть и истинным, но всё равно заблуждением), такой выбор является ярким примером самой настоящей гордыни. Самого тяжкого из самых тяжких грехов.
Хуже того, отказавшись перейти в христианство, Минна тем самым (в очередной раз) отвергла Христа. И тем самым обрекла себя на вечные мучения в Аду - причём на такие мучения, по сравнения с которыми любые земные истязания – и даже сожжение на костре заживо – покажутся нежными ласками.
Так что это её решение было грандиозной, чудовищной ошибкой. Что, как известно, много хуже, чем преступление. Впрочем, как кто-то очень правильно сказал: «и в Аду есть свои герои». Кто знает, возможно, Минна Вормсская именно к этому и стремилась…
Зачем нужно было убивать всех евреев поголовно – включая женщин, детей и стариков? Всё дело в том, что ещё со времён Иудейских войн I-II веков нашей эры в еврейских сообществах воинами были практически поголовно все.
Поэтому удар кинжалом в спину можно было получить от любого еврея вне зависимости от пола и возраста. Римляне это узнали на своём горьком примере… после чего рубили в капусту всех евреев подряд. Крестоносцы не имели ни малейшего желания повторять ошибки римлян… отсюда и такая жестокость.
Масштабы зачистки христианского тыла во время Первого крестового похода были таковы, что эта операция у историков получила отдельное название – Германский крестовый поход.
Формально оно так и было – после того, как 26 ноября 1095 года папа Урбан II публично провозгласил Крестовый поход с целью освобождения Святой земли от мусульманских захватчиков, по всей Европе (особенно во Франции и в Германии) начали разноситься призывы убивать евреев, которые в то время воспринимались не меньшими врагами, чем мусульмане - за вину в распятии Сына Божьего и категорическое неприятие христианской веры.
Причём к этому призывали не только – и не столько – фанатики-простолюдины, сколько власть предержащие. Один из лидеров Первого крестового похода (и будущий первый правитель Иерусалимского королевства) Годфруа Бульонский публично поклялся:
«Я пойду в этот поход только после отмщения крови распятого пролитием крови еврейской; полным искоренением тех, кто называются евреями, таким образом смягчив гнев Божий»
По словам хроники Сигеберта из Жамблу, «пока евреи не крестятся, не сможет разразиться война во славу Господа. Тех, кто откажется, нужно лишить своих прав, убивать и изгонять из городов».
Если отбросить религиозную риторику, то это лишь признание чисто военной необходимости радикальной зачистки тыла перед началом войны с мусульманами, тайными союзниками которых являлись евреи Европы.
Простолюдины в этом (еврейском) вопросе от своих правителей не отставали. Вот довольно типичное заявление того времени:
«…проходя через места, где жили евреи, сказали один другому: вот мы идем в дальний путь мстить магометанам; а среди нас живут евреи, отцы которых убили его и распяли его ни за что. Отомстим-ка им сначала, и истребим их из народов, и не будет помянуто больше имя Израиля, или будут как мы [в смысле, обратятся в христианство] и признают сына Божьего»
Утверждения некоторых историков, что причиной Германского крестового похода против евреев были колоссальные финансовые проблемы крестоносцев, которые они решали путём ограбления еврейских общин, не выдерживают критики.
Ибо рыцари грабили евреев всегда и везде; на протяжении столетий… только вот никогда не убивали. Массовый убийства во время этого «внутреннего крестового похода» произошли потому, что в те времена иначе было просто невозможно достаточно радикально зачистить тыл Божьего войска в святой войне.
Однако евреи играли настолько существенную роль в экономике Европы (для начала, без них никакая финансовая деятельность была просто невозможна), что правители Европы просто не могли себе позволить столь радикальную зачистку.
В результате император Генрих IV приказал всем герцогам и епископам защищать евреев от крестоносцев – и даже заставил своего вассала Годфруа Бульонский публично отказаться от данной им анти-еврейской клятвы.
Фанатичного проповедника Петра Пустынника, как и многих других лидеров Первого крестового похода, император вынудил ограничиться взиманием дани с еврейской общины (сиречь банальным вымогательством).
Как очень скоро выяснилось, вышеперечисленным на императорские запреты было наплевать. Подчинившись для вида, они отдали приказ своим подчинённым проводить зачистку, как будто император никому ничего не говорил. И началось…
Сначала по мелочи – в смысле количества жертв. Всё началось в Праге, в которую в самом начале мая вошли французские войска под командованием рыцаря и бывшего монаха Фолькмара.
Правитель города чешский князь Бржетислав II воевал в то время в Польше, городом управлял епископ Козьма. Фолькмар поставил местную еврейскую общину перед невесёлым выбором: крещение или смерть.
Епископ, пытавшийся спасти евреев, ничего не мог предпринять против вооружённой силы крестоносцев… особенно после того, как те намекнули ему, что крещение евреев – и неважно, каким методом – это его прямая обязанность.
Подавляющее большинство пражских евреев выбрало жизнь, поэтому число погибших было невелико. Кроме того, в этой акции – как и практически во всех во время Германского крестового похода – плебс не принимал никакого участия; всё делали крестоносцы. Поэтому это был никакой не погром, а насильственное обращение в иную веру – в стиле приснопамятного царя Антиоха IV Епифана.
Некое подобие погрома… скорее, впрочем, массовое убийство толпой (при попустительстве, если не подстрекательстве) французских крестоносцев произошло девятого мая в Шпайере.
Разъярённая толпа схватила десятерых евреев, привела в церковь и хотела насильно крестить. После отказа (крайне неумное решение со всех точек зрения) все евреи были зверски убиты.
Остальных спасло вмешательство епископа Иоганна, который явился со значительной военной силой, подавил беспорядки и даже сурово наказал некоторых из зачинщиков, приказав отрубить им руки.
Настоящая катастрофа произошла в Майнце – уже после Вормсской резни. Войдя в город, крестоносцы встретились с графом Лейнингеном, владетельным немецким аристократом, который утверждал, что в божественном откровении получил Божий приказ: привести евреев к крещению или уничтожить их.
1300 евреев Майнца за большую плату (кто бы сомневался) были сначала укрыты местным епископом Рутхардом, родственником графа, а множество горожан во главе с бургомистром, гвардией епископа и вооружёнными еврейскими отрядами (очень плохая идея) встали на пути первых волн погромщиков.
Однако силы были категорически не равны: десятитысячная армия крестоносцев в считанные часы овладела замком епископа и учинила резню, убивая всех, кто отказывался изменить своей вере. Из всей общины только 60 самым богатым евреям удалось выехать из города, но позже и они были пойманы и убиты.
После погромов в Майнце Божье войско ушло на юг, через Вюрцбург и Нюрнберг, и десятого июня прибыла в Регенсбург, где часть еврейской общины была уничтожена, а часть насильно крещена, после чего крестоносцы продолжили свой кровавый путь к границе Венгрии.
Вскоре резня евреев убийственной лавиной прокатилась по всей Германии, Франции, Италии, Испании, Англии, Венгрии и Богемии. Эти убийства были беспрецедентными по своей жестокости даже по меркам того жуткого времени.
Только за май-июнь 1096 года в погромах погибли (по разным данным) от пяти до двенадцати тысяч евреев, немалая часть которых сами предпочли умереть, но не отказаться от своей веры. Неумное решение – ибо, отвергнув Христа, все они отправились прямиком в Ад, на вечные мучения.
После того как евреи осознали, что их выбор — крещение или смерть, во многих местах началось ритуальное самоуничтожение, вдохновлённое еврейскими мучениками прошлого.
Подобные акты героизма (и идиотизма – учитывая, куда отправились их души) совершались евреями как ритуальное убийство, специальными ножами, заточенными в соответствии с еврейским законом об убиении жертвенных животных. Ну кто бы сомневался…
Евреи убивали себя, свои семьи и даже маленьких детей и младенцев, чтобы те не стали христианами (это как же нужно ненавидеть Сына Божьего, чтобы творить такое – истинно, такое могли творить только слуги Дьявола).
В некоторых случаях признанные мудрецы общины (сиречь главные Слуги Сатаны) следили за этими массовыми убийствами и уходили из жизни последними, покончив с собой.
Не все в гонимых общинах кончали жизнь самоубийством. Многие погибли от руки нападающих, не имея возможности присоединиться к акту самоуничтожения.
Другие падали духом, в последний момент отказываясь от самоубийства, и были убиты погромщиками. Третьи уступали и принимали крещение, дабы сохранить себе жизнь (вот это было совершенно правильное решение).
Многих физически принуждали креститься — по рассказам, евреев Мерса заперли на ночь и тщательно охраняли, чтобы они не смогли покончить с собой, а утром насильно поволокли к крещенской купели.
Большинство крестившихся со временем вернулось к своей вере (кто бы сомневался). Ну что ж – если вы вернулись к Дьяволу – не удивляйтесь, когда окажетесь в Аду…
Германский император Генрих IV, находившийся в конфронтации с Святым престолом, объявил насильственное крещение недействительным и разрешил обращённым, не скрываясь, вернуться в иудаизм. В результате – если вовремя не исповедовался и не получил отпущение этого тяжелейшего греха – жарится и сейчас на персональной сковородке в Преисподней…
Евреи, сумевшие избежать крещения, тепло приняли вернувшихся. В целом в памяти потомков остался только беспримерный героизм мучеников, чьи подвиги превозносились во множестве стихов, большинство которых включены в постоянную литургию в европейских синагогах. И снова ничего удивительного.
Первый крестовый поход завершился полным и оглушительным успехом. Иерусалим был освобождён от мусульманских оккупантов (жуткая резня при взятии города не имела никакого отношения к еврейским погромам); было основано Иерусалимское королевство, которое просуществовало почти два столетия, до падения Акры в 1291 году.
Из этого автоматически следует, что решение крестоносцев о радикальной зачистке тыла христианского экспедиционного корпуса от евреев было скорее правильным, чем нет.
Нам в самое ближайшее время предстоит новый германский крестовый поход – теперь уже против большевистской экзистенциальной угрозы человечеству. Поскольку большевизм и большевистское государство являются еврейским проектом – достаточно взглянуть на список его отцов-основателей и их ключевых подручных в Европе – нам также необходимо будет сначала провести полную зачистку нашего тыла от евреев. Выбрав для этого оптимальный метод.
Мусульмане относились к евреям несопоставимо лучше, чем христиане, что нашло отражение в том числе и в числе еврейских погромах на мусульманских территориях. До конца XVIII века такой был всего один – в городе Гранада на территории мусульманской Испании Аль-Андалус в 1066 году.
Поводом к резне послужило недовольство мусульманского плебса тем, что самый важный пост главного визиря при дворе гранадского эмира занял этнический еврей Юсуф ибн Нагрела, которому эмир был многим обязан.
Поскольку этот погром был единичным случаем в весьма терпимом к евреям мусульманском мире (мелкие стычки в первой половине XI века не в счёт), можно с уверенностью предположить, что евреи были тут совсем ни при чём, а массовая резня была спровоцирована политическими противниками визиря, с которым они под шумок благополучно (и крайне жестоко) расправились.
30 декабря 1066 года толпа разъярённых мусульман взяла штурмом дворец правителя в Гранаде, распяла визиря (ради этого, собственно, всё и затевалось), а после этого принялась грабить и убивать большую часть еврейского населения города. Четыре тысячи евреев были убиты в один день. Лишь немногим удалось бежать… что занятно, на христианские территории.
Еврейские погромы в мусульманском мире стали обычным делом с конца XVIII века, когда мусульмане стали воспринимать (не всегда обоснованно) евреев как союзников «европейских колонизаторов».
До «чумных погромов» середины XVI века еврейские погромы в Европе носили единичный и во многом случайный характер. В Англии с сентября 1189 по март 1190 года по стране прокатилась волна антиеврейских погромов. В 1320 году аналогичная волна прокатилась по Испании и Франции - были разгромлены 120 еврейских общин.
После «чумных погромов» ситуация значительно успокоилась – имели место лишь единичные вспышки насилия по отношению к евреям. В 1370 году в Брюсселе двадцать евреев были публично сожжены по явно сфабрикованным обвинениям в осквернении гостии в брюссельской синагоге.
Имущество остальных евреев было конфисковано, а сами они изгнаны из города. Фактически это был никакой не погром, а репрессии не в меру религиозно ретивых властей (точнее, герцога Брабантского).
В 1380 году в Париже вспыхнуло так называемое восстание майотенов. Хотя оно было вооружённым протестом народа против чрезмерного налогового гнёта, досталось и евреям – в первую очередь, ростовщикам (по понятным причинам).
Доведённый до отчаяния разорительными налогами парижский люд организовал делегацию к герцогу, которую тот, встревоженный видом возбуждённой толпы, был вынужден лично принять.
Пытаясь выиграть время, герцог пообещал дать ответ на следующий день, но ввиду того, что в его распоряжении в тот момент не было достаточной военной силы, ему ничего не оставалось, как пойти навстречу требованиям и упразднить особо разорительные налоги.
Однако этого народу и здесь же присутствующей цеховой верхушке оказалось мало, они потребовали от герцога санкций против евреев, многие из которых в то время давали деньги в рост в обмен на особый налог в пользу казны.
Получив в том отказ, парижане взялись за оружие и, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев-ростовщиков, сожгли их дома и долговые расписки, разграбив и присвоив себе имущество жертв.
При этом (как обычно) пострадало немало небогатых евреев, живших на улице Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади.
28 февраля 1382 года погром повторился – и снова евреи попали под очень горячую руку, ибо изначально насилие было направлено лишь против сборщиков налогов. Снова пострадало имущество ростовщиков, а попытавшиеся оказать сопротивление евреи были безжалостно убиты. Часть была вынуждена принять насильственное крещение – просто чтобы остаться в живых.
6 июня 1391 года в испанской Севилье произошла вспышка анти-еврейского насилия, которая лесным пожаром перекинулась чуть ли не на все города христианских царств Пиренейского полуострова: Кастилии, Арагона и Королевства Наварра.
Во всех этих городах происходили грабежи, пожары, убийства и насильственное обращение евреев в христианство. Наиболее кровавыми погромы были в Севилье, Кордове и Толедо.
Жертвами погромов стали около четырёх тысяч евреев; тысячи были насильственно обращены в католицизм; ещё тысячи в панике бежали из страны. Причины погрома были понятны – евреи повсеместно (и во многом справедливо) воспринимались как союзники мусульман в экзистенциальной войне.
19 апреля 1506 года разразился кровавый погром в Лиссабоне, который длился три дня. Погибло до четырёх тысяч человек. Это был уже второй погром за два года – к счастью, первый был практически бескровным.
Всё началось почти за пятнадцать лет до того, когда указ короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской, принятый в 1492 году, предписал всем евреям Испании в четырёхмесячный срок либо креститься, либо покинуть пределы страны.
От 100 до 120 тысяч евреев нашли убежище в соседней Португалии, король которой Мануэл I был более терпимым по отношению к еврейской общине, чем монархи соседней Испании (ибо у него не было таких проблем с евреями).
Однако под давлением Испании и он был вынужден принять закон о крещении иудеев в 1497 году. Подстрекаемые фанатичным духовенством португальцы ненавидели люто «новых христиан», считая их еретиками.
Последнее было совершенно справедливым, ибо «обращение» подавляющего большинства евреев было чистой воды лицемерием из чисто шкурных побуждений – дабы получить равные права с христианами. Они продолжали тайно исповедовать иудаизм, что по законам того времени каралось сожжением.
Массовая резня началась с инцидента, произошедшего в монастыре святого Доминика в Лиссабоне. В воскресенье 19 апреля, во время мессы, когда верующие молились за окончание засухи и чумы, у алтаря им привиделся лик Христа.
Это знамение было истолковано прихожанами как чудо и милость Божью. Однако один марран (крещёный еврей), находившийся тогда в монастыре, сдуру начал говорить присутствующим, что это чудо было лишь отражением света.
За это толпа верующих набросилась на него и забила до смерти. Так как погибший был новообращённым христианином еврейского происхождения, все евреи и марраны были обвинены в ереси и всех бедах, постигших Португалию. Примерно, как это происходило во время прошлой эпидемии чумы за 150 лет до того.
Эти настроения сильно подогревались монахами доминиканцами, которые сказали, что отпустят все грехи за последние сто дней каждому, кто убьет еретика. Прихожане из монастыря двинулись в город, где к ним присоединились моряки из Германии, Голландии и Зеландии, находившиеся в тот момент в порту.
Толпа численностью более 500 человек уничтожала всех новообращённых в христианство, кого встречала на улицах города. Число жертв этой резни превысило 500 человек, тела погибших сжигали или бросали в реку Тахо.
Так как король и двор покинули Лиссабон из-за чумы, власти не смогли быстро успокоить насилие. Небольшая группа чиновников не смогла противостоять быстро увеличивавшейся толпе и остановить беспорядки.
Поэтому бесчинства продолжались. Марранов вытаскивали из домов и церквей и сжигали живыми или мёртвыми в скверах. Не жалели даже младенцев, разъярённая толпа разрывала их на части или сбрасывала со стены.
Дома марранов были разграблены толпой. Количество убитых на второй день составило более тысячи человек. Даже некоторые католики также были убиты толпой, попав под очень горячую руку.
Во вторник, 21 апреля в город прибыли королевские чиновники, призванные остановить кровопролитие. Королевский оруженосец Жуан Родригеш был убит осатаневшей толпой, это спровоцировало прибытие уже Королевской гвардии, которая быстро утихомирила толпу.
Власти никогда и нигде не любят массовые беспорядки – особенно если погибает близкий королю человек. Поэтому неудивительно, что и погром был жестко подавлен, и зачинщики примерно (и очень жестоко) наказаны.
Наиболее активные участники погрома были арестованы, судимы, приговорены к смерти и повешены, у других было конфисковано имущество. Два не в меру фанатичных доминиканских монаха, которые подстрекали верующих к резне, были лишены религиозного сана, приговорены к смерти и сожжены на костре.
Доминиканский монастырь был вскоре вообще закрыт властями, а все представители города Лиссабона были изгнаны из Королевского совета, в котором Лиссабон был представлен с 1385 года.
22 августа 1614 года вспыхнул погром в Франкфурте-на-Майне. На этот раз причины были чисто экономическими – в то время, как еврейская община постоянно богатела, благосостояние христиан не росло, а даже снижалось.
Городские цеха (торгово-экономические корпорации, членами которых могли быть только христиане) такое положение дел категорически не устраивало. Восстановить справедливость они решили старым проверенным способом – изгнать из города всех евреев (желательно с конфискацией их имущества).
Во главе недовольных цехов стал пряничник Винценц Феттмильх, называвший себя «новым Аманом». Прозвище он выбрал себе крайне неудачное, ибо библейский персонаж Аман не только не добился очищения своей территории (Персии) от евреев, но и был повешен на дереве за свои юдофобские выходки.
Первую попытку организовать еврейский погром Феттмильх предпринял в 1612 году. В еврейский праздник Шавуот (первой жатвы) группа городских ремесленников попыталась ворваться в еврейский квартал и учинить там погром, но их атака была отражена еврейской самообороной и городскими стражниками.
Однако, опасаясь, что христиане соберут намного большие силы, многие евреи вывезли жён и детей из города. Чутьё их не подвело – два года спустя именно это и произошло.
Когда Феттмильх с толпой ремесленников атаковали гетто, евреи защищались с оружием в руках, но ввиду подавляющей численности нападавших им пришлось отступить; часть скрылась в христианских домах, часть бежала на кладбище.
Громилы принялись грабить имущество. По приказанию Феттмильха 24 августа евреи в количестве 1380 человек покинули город. По сообщениям очевидца, «евреи вышли радостные и вздыхающие: они радовались тому, что остались в живых, и вздыхали потому, что были наги и лишены всего». Изгнанники нашли приют в окрестных городах и деревнях.
Таким образом, погром был практически бескровным – ибо банду Феттмильха интересовало лишь изгнание евреев и конфискация их имущества – отнимать у евреев жизнь они совершенно не собирались.
Император Маттиас, возмущённый самоуправством цехов (такое никакой монарх не любит), издал указ, предписывавший возвращение евреев во Франкфурт. После полуторагодового отсутствия евреи вернулись туда 10 марта 1616 г., в сопровождении правительственных комиссаров и войска, под барабанный бой и звуки труб.
От императора евреи города получили Mandatum poenale restitutorium (указ о восстановлении прав, отнятых криминальным путём) и пользовались с тех пор сравнительно большой свободой. Далекой, однако, от равноправности с христианами, не только политической, но и гражданской.
Феттмильх был казнён четвертованием на городской площади (ибо, как ни крути, он возглавил вооружённый мятеж); части его тела были повешены в четырёх концах города. Другие зачинщики были публично выпороты и изгнаны.
Дом Феттмильха был срыт; на его месте поставлен позорный столб, с латинским и немецким описанием в стихах казни Феттмильха (только в 1870-х гг. эта площадь была опять застроена). Городской совет был оштрафован на 175 тысяч гульденов (немаленькая сумма по тем временам) в пользу пострадавших евреев.
Особым императорским указом городскому совету Франкфурта было запрещено лишать евреев по истечении трехлетнего пребывания в городе права на жительство. Тем же указом император объявил, что евреи Франкфурта находятся под его особым покровительством, и вменил городским властям заботу об их безопасности. В 1618 году в городе числилось 370 еврейских семей.
Хотя 1806 году, во время русско-турецкой войны, евреев регулярно избивали румыны и турецкие солдаты, первые в новой истории Европы анти-еврейские именно погромы произошли в августе 1819 года в Германии.
Погромы начались в августе 1819 года в Вюрцбурге. В скором времени эти погромы перекинулись на другие города и области Германии (Бавария, Баден, Гамбург, Гессен, Мекленбург и т.д.).
И даже на соседние страны - погромы произошли в Дании, Нидерландах, Чехии, Польше, Австрии, Эльзасе и даже в Российской империи, в частности в Риге, где проживало много немцев.
Погромы были бескровными – погромщики ограничивались грабежами, разгромом принадлежавших евреям зданий, иногда поджогами. Как и франкфуртские погромы двумя веками ранее, еврейские погромы 1819 года были обусловлены чисто экономическими причинами.
Если быть более точным, то они стали, пожалуй, неизбежным результатом острого экономического кризиса, который поразил Германию после освобождения от французской оккупации.
Разорённые и обнищавшие широкие массы населения ставили свои беды в вину евреям. И потому, что так повелось с незапамятных времён, и под влиянием многих антисемитски настроенных деятелей немецкой науки и культуры.
Которые в своих произведениях представляли истинными виновниками бедственного положения немецкого народа еврейских банкиров, купцов и ремесленников.
Что для немецкого народа было очень похоже на правду, так как к этому времени экономические позиции евреев в Германии заметно укрепились после того, как Наполеон уравнял евреев в гражданских правах с христианами Германии.
Эффективность антисемитской пропаганды превзошла самые смелые ожидания юдофобов; в ряде случаев для прекращения беспорядков потребовался ввод войск. Однако на этот раз власти, осознав реальные масштабы антисемитизма в стране, приняли ряд антиеврейских дискриминационных законов, мотивируя свои действия нежеланием подавляющего большинства немцев мириться с гражданским равноправием евреев.
Евреи тоже отреагировали не так, как раньше (видимо, по той же причине): ускорился процесс ассимиляции евреев и участились случаи перехода евреев в христианство (католичество или лютеранство).
Антиеврейские волнения вновь вспыхивали в Германии в 1830, 1834, 1844 и (особенно) 1848 годах. Особенно потому, что (не совсем обоснованно) считалось, что зачинщиками и руководителями прокатившейся в тот год по Европе революционной войне являются евреи.
Восстание греков против Османской империи в 1821 году сопровождалось в Греции и Румынии массовыми погромами. Во второй половине XIX — начале XX веков погромы в Румынии значительно участились. В 1882 году в связи с кровавым наветом прокатилась волна погромов в Венгрии.
Первая (и пока единственная) серия анти-еврейских погромов в этом столетии в Европе была вызвана (на этот раз совершенно необоснованными) обвинение евреев города Кониц в Восточной Пруссии в ритуальном убийстве немецкого студента в 1900 году. Дело вызвало большой резонанс в Германии и спровоцировало ряд погромов как в самом городе, так и в других городах.
11 марта 1900 года в городскую полицию поступило заявление об исчезновении некоего студента Эрнста Винтера. Было высказано предположение о том, что он провалился под лёд в местном озере. Видимо, достаточно обоснованное, так как полиция немедленно начала поисковые работы.
К ужасу полиции и не только, были найдены лишь отдельные части расчленённого тела (полностью тело удалось собрать лишь в середине апреля), после чего стало ясно, что имело место умышленное убийство.
Сначала обвинение пало на христианина, мясника Гофмана, дочь которого часто бывала у Винтера. Суда по характеру расчленений, видимо, именно он и был убийцей, однако доказать его вину не удалось.
Кому пришло в голову обвинить в этом преступлении именно евреев, неясно, однако именно эта версия показалась убедительной… да чуть ли не всем подряд в Восточной Пруссии. Видимо, решили, что расчленение могло иметь только ритуальную цель, хотя любому детективу убойного отдела ясно, что это не так.
Уже девятого мая 1900 года открыто антисемитское издание Staatsbürgerzeitung обвинило правительство в том, что оно умышленно ведет неправильно следствие для того, чтобы выгородить виновников убийства, евреев Коница, и превращает ритуальное убийство в обыкновенное убийство.
На самом следствие с упорством, достойным много лучшего применения с самого начала стремилась установить ритуальное убийство; более того еврей Вольф Израельский был арестован и заключён под стражу на том лишь основании, что он за два дня до обнаружения части трупа направлялся в сторону, где труп был найден, и нес на спине мешок с какими-то вещами.
В течение почти полугода Вольф томился в тюрьме, пока 8 сентября суд не вынес ему оправдательный приговор. Мясник Гофман был также признан невиновным, и когда он, после приговора, явился в муниципалитет, членом которого он состоял, то был встречен как жертва еврейских интриг; убийство Винтера по-прежнему продолжало считаться ритуальным, хотя так и не было раскрыто.
Ещё до окончания следствия, с целью настроить население против евреев, по всей провинции распространялись антисемитские брошюры, обвинявшие евреев в самых страшных преступлениях.
Агитация не прошла бесследно: 8 июня в городе начался еврейский погром; возбуждённая толпа подожгли синагогу и напали на ряд еврейских домов, так что властям пришлось вызвать войска для подавления беспорядков.
Вскоре погромы перенеслись и в другие места Восточной Пруссии; в одном из городов был даже убит один еврей, по фамилии Ландекер. Антисемитизмом заразился и суд; погромщики отделались самыми мягкими наказаниями; евреи, виновные лишь в том, что защищали свое имущество и даже жизнь от вооруженных громил, получили на всю катушку.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
В отличие от Александрийского погрома, погромов на Руси и в Российской империи и нескольких других погромов, причинами «чумных» еврейских погромов середины XVI века было вовсе не глубинное осознание народными массами еврейской экзистенциальной угрозы.
Ибо в то время вполне реальная экзистенциальная угроза европейской цивилизации (от Чёрной смерти погибла минимум треть тогдашнего населения континента) была совершенно иной природы.
Как и при любых массовых беспорядках (не только погромах), повод мог быть каким угодно, а причина «чумных» погромов была чисто психологической и не имела никакого отношения ни к богословию, ни к религии.
Ибо в инфернальном кошмаре пандемии народным массам – правящие элиты и духовенство старались держаться в стороне от событий, дабы самим не стать жертвами народного гнева – было психологически необходимо как минимум, найти приемлемую причину всего этого ужаса, ибо никакой эпидемиологии в то время и близко не было.
Как максимум – найти виновных и покарать их. Евреи просто подвернулись под очень горячую руку; если бы не было евреев, нашли бы кого-нибудь ещё. Кое-где и находили – уже в те годы локально вспыхивали очаги «охоты на ведьм»; к счастью для последних, быстро погашенные властями и духовенством.
Евреи стали удобной мишенью ещё и потому, что в течение едва ли не тысячелетия их уже обвиняли и в осквернении гостии (облаткой для причастия в католической и лютеранской церкви), и в совершение ритуальных убийств (жертвоприношений) христианских младенцев.
Первое было полностью высосано из пальца и было чистым плодом воспалённого воображения антисемитов-юдофобов… со вторым же всё было несколько сложнее. Евреи-иудеи по вероисповеданию к этому были непричастны никак, ибо их религия (иудаизм) строжайше запрещала человеческие жертвоприношения ещё со времён патриарха Авраама.
А вот Церковь Молоха - тайная секта дьяволопоклонников внутри еврейского народа (существование которой было впоследствии доказано итальянской Святой Инквизицией), детей в жертву приносила очень даже – ибо этого требовал культ Молоха (сиречь Дьявола), которому они поклонялись и поклоняются до сих пор.
Впрочем, совершенно неважно, была ли в этих обвинениях какая-либо правда или её не было вообще. Важно, что после таких обвинений – да ещё и в течении тысячелетия – в неописуемом кошмаре пандемии Чёрной смерти было бы странно, если бы евреев не обвинили в распространении этой болезни.
Тем более, что ещё задолго до этой пандемии евреев периодически (и совершенно необоснованно) обвиняли… в самой настоящей биологической войне с христианами. Если быть более точным, то в распространении проказы.
И ладно бы только проказы. Ходили упорные слухи о сговоре между евреями и мусульманами с целью истребления всех христиан посредством распространения смертельных болезней в христианских странах.
Чушь собачья, конечно; однако то, что евреи действительно воевали на стороне мусульман против христиан (ибо первые относились к ним несопоставимо лучше вторых) есть неоспоримый исторический факт.
Подозрения в причастности к эпидемии падали на евреев ещё и потому, что они страдали от чумы заметно меньше, чем христиане. Скорее всего, весьма позитивную роль сыграли замкнутый образ жизни еврейских общин и строгие предписания иудаизма относительно личной гигиены.
Что стало детонатором целой лавины (скорее, впрочем, грандиозного пожара), неизвестно… да и на самом деле неважно. Первые погромы начались в апреле 1348 года в Тулоне, где были убиты сорок евреев, затем погромы произошли в Барселоне. 9 января 1349 года десятки евреев были заживо сожжены в Базеле.
Погромы распространились на Аугсбург, Зальцбург, Мюнхен и Фрайбург. 22 января юдофобская истерия захлестнула Шпеер. 14 февраля в Страсбурге, заживо сожгли 900 евреев. В марте погромы распространились на Эрфурт. Имущество убитых и изгнанных евреев перешло в собственность города в счёт уплаты налогов, которые должны были платить евреи. Которых больше не было.
Это были «классические» еврейские погромы, ибо их осуществляли ремесленники и прочие рядовые горожане. Духовенство не принимало участия в погромах; наоборот, они пытались их остановить… правда, безуспешно.
Местные власти обычно не препятствовали погромам, справедливо опасаясь, что в случае вмешательства погром запросто может перерасти в вооружённый мятеж, жертвами которого станут уже власть предержащие.
На «высшем» уровне князей, герцогов и королей ситуация была иная. В Австрии герцог Альбрехт II смог вообще предотвратить погромы. Курфюрст германского княжества Пфальц Рупрехт I предоставил убежище евреям из Шпеера и Вормса. Король Арагона Педро IV тоже предотвратил погромы – в Польше это удалось королю Казимиру III.
Римские епископы относились к погромам крайне отрицательно… к сожалению, в атмосфере просто лютого ужаса их мало кто слушал. Папа Климент VI запретил предавать евреев смерти без суда. Он аргументировал свой запрет тем, что евреи тоже страдают от чумы, и, кроме того, существовали поражённые чумой города, где не было никаких евреев.
Услышали Папу Римского только после того, как эпидемия постепенно пошла на спад. Центральные и местные власти пришли в себя; восстановили порядок и безжалостно подавили погромы. А через несколько лет пострадавшие от погрома еврейские сообщества были в значительной мере восстановлены.
Самые громкие и кровавые погромы того времени произошли зимой-весной 1349 года в Базеле, Страсбурге и Эрфурте.
Базельский погром в январе 1349 года был вызван слухами об отравлении колодцев евреями – весьма популярное обвинение в те времена. Уже на Рождество 1348 года, ещё до того, как Чёрная смерть достигла Базеля, еврейское кладбище было разрушено, а многие евреи были вынуждены бежали из города.
Это был «классический» еврейский погром – ибо был совершен разгневанной толпой и не был юридически санкционирован ни городским советом, ни местным или епископом (ни светские, ни духовные власти никогда не санкционировали погромы – хотя иногда изгоняли евреев с подведомственной им территории).
Осатаневшая толпа горожан захватила всех оставшихся в городе евреев и заперла их в деревянной хижине, которую затем подожгли. Все евреи сгорели заживо. Число жертв от 300 до 600 человек, упоминаемое в средневековых источниках, не заслуживает доверия; вся община евреев в городе в то время, насчитывала не более ста человек,
Число жертв от 50 до 70 человек, как полагают современные историки, вполне правдоподобно. Еврейских детей, по-видимому, пощадили, но они были насильственно крещены и помещены в монастыри. Некоторые взрослые евреи тоже остались в живых, ибо согласились (формально) принять крещение.
После погрома власти Базеля (явно опасаясь «повторения пройденного») постановили не допускать евреев обратно в город по крайней мере в течение двухсот (!!) лет.
Однако менее чем через 15 лет, после катастрофического землетрясения 1356 года, евреям было разрешено вернуться, и к 1370 году еврейская община насчитывала уже 150 человек (из общей численности населения около 8000 человек). Таким образом, уже спустя два десятилетия после погрома еврейская община Базеля полностью восстановила свою численность.
14 февраля того же года кровавый еврейский погром произошёл в Страсбурге, в результате которого еврейская община города Страсбурга была уничтожена практически полностью.
Как и в Базеле, детонатором погрома стали (к тому времени уже стандартные) обвинения евреев в отравлении колодцев. Однако, в отличие от Базеля, местные власти – и даже гильдии ремесленников – заняли активную позицию и сделали всё возможное, чтобы предотвратить погром. К сожалению, безуспешно – не помогла даже вооружённая охрана, оцепившая еврейский квартал города.
В отличие от большинства населения (обычное дело), совет и мастера-ремесленники оставались приверженными политике защиты евреев и пытались успокоить народ и предотвратить погром.
Католическому духовенству это было предписано двумя папскими буллами Папы Климента VI в июле и сентябре 1348 года проповедовать против тех, кто обвиняет евреев в отравлении колодцев как «соблазненных этим лжецом, дьяволом».
Стремясь действовать по закону, власти возбудили уголовные дела по обвинениям в отравлении колодцев и начали серьёзное расследование. Которое в то время предполагала пытки… поэтому неудивительно, что евреи «признались», после чего умерли жуткой смертью на колесе.
Эти признания дали местным энтузиастам-юдофобам формальный предлог отстранить от власти правителей города по обвинению в пособничестве евреям-отравителям. Фактически, совершив государственный переворот.
Новые власти (поддержанные подавляющим большинством горожан) немедленно приняли решение полностью истребить всех евреев города путём сожжения заживо – за исключением тех, кто согласится принять христианство.
Сжигали, как ни странно, по «русскому методу» - в деревянных срубах, которые были быстро возведены за городом. Приговорённых новыми властями к огненной смерти евреев выводили из города, загоняли в сруб, который затем поджигали.
Сожжение евреев продолжалось в течение шести дней; помилованы были лишь обратившиеся в христианство, дети – их обратили насильно и отправили в монастыри – и привлекательные женщины, которых либо забрали в наложницы, либо отправили в городской бордель, либо изнасиловали и выгнали из города.
Общее число жертв составило около тысячи человек.
Средневековая еврейская община существовала в Эрфурте с XI по XV век, с одним небольшим перерывом. В некоторых источниках ее называют богатейшей еврейской общиной германских земель.
Община прекратила своё существование 21 марта 1349 года, когда толпа горожан систематически истребила всё еврейское население города. По разным данным, общее число погибших составило от ста до трёх тысяч человек; скорее всего около тысячи или даже чуть меньше. Убийства совершались с такой чудовищной жестокостью, что некоторые евреи сами подожгли свои дома и предпочли гибель в огне растерзанию обезумевшей толпой.
Однако, как и в других городах после того, как эпидемия Чёрной Смерти вскоре пошла на убыль и власти восстановили порядок в городе, евреи вернулись в Эрфурт и основали вторую общину. Которая, однако, была расформирована городским советом в 1458 году.
Первым еврейским погромом в Европе считается так называемая Вормсская резня — массовое убийство евреев в немецком городе Вормс в мае 1096 года. Считается не совсем корректно, ибо эта резня не была стихийным актом насилия со стороны народных масс.
Вормсская резня была организована и в значительной мере осуществлена армией крестоносцев, проходившей через город и направлявшейся освобождать Святую землю от мусульманских оккупантов во время Первого крестового похода.
Поводом для резни стали слухи об убийстве евреями христианского мальчика (что вполне могло быть правдой – Церковь Молоха приносила детей в жертву Дьяволу на протяжении тысячелетий) и об отравлении колодцев – а вот это уже была чушь полная. В которую охотно верили… впрочем, люди верят… много во что.
Реальная причина этого погрома была чисто военной – отправлявшиеся на войну с мусульманами христиане-крестоносцы совершенно не горели желанием оставлять у себя в тылу насквозь враждебное сообщество евреев, которое ещё с VII века всегда воевало на стороне мусульман против христиан. Воевало по понятной причине – первые всегда относились к евреям несопоставимо лучше вторых.
Иными словами, целью массовых убийств являлась тотальная зачистка тыла христианского экспедиционного корпуса. По тем временам, совершенно стандартная операция… как и методы, которыми она проводилась.
Методы были простыми, очевидными и даже естественными – тыл должен был быть полностью очищен от иудеев либо переходом оных в христианство (в идеале), либо физическим истреблением – тех, кто откажется переходить в самом прямом смысле истинную веру.
Интересно, что иерархи католической Церкви такие методы не поддерживали. В 1063 году Папа Римский Александр II выпустил буллу с предупреждением против нападений на евреев. А ещё в начале XI столетия Церковь выступила резко против принудительного крещения евреев во Франции и в Германии.
Однако «дилетантов в сутанах» (в смысле науки ведения войны) никто не слушал – и правильно делал, ибо практическая военная целесообразность диктовала прямо противоположное. Что и было сделано.
«Первой ласточкой» проекта по полной зачистке христианского тыла стала операция (акция) в Вормсе. Резня началась 18 мая 1096 года – практически сразу же после того, как огромная армия крестоносцев вошла в город.
Каждый еврей, не успевший спрятаться, был убит (впрочем, погибли и многие спрятавшиеся – их либо нашли, либо они сгорели заживо вместе со своими домами, подожжёнными крестоносцами или примкнувшими к ним горожанами).
Вормсский князь-епископ Адальберт (в те годы в Германии совмещение светской и духовной власти было обычным делом) разрешил евреям укрыться в своём дворце, но через восемь дней толпа ворвалась туда и перебила их.
В общей сложности было убито примерно восемьсот евреев, не считая покончивших с собой (которых был не один десяток). Многие евреи предпочли смерти обращение в христианство и остались в живых.
Были и попытки сопротивления: так, некий Симха бен Ицхак ха-Коэн убил племянника князя-епископа и был растерзан толпой на месте убийства. Одной из известнейших жертв Вормсской резни стала Минна Вормсская, которая занималась ростовщичеством и оказанием других финансовых услуг.
Настолько успешно занималась, что стала весьма влиятельной фигурой в Вормсе, и даже дружила с представителями христианской знати… что её не спасло. Как и всем прочим евреям, ей предложили принять христианство, на что она гордо ответила категорическим отказом.
Её долго и крайне жестоко истязали, пытаясь нестерпимой болью вынудить принять истинную веру (очень плохая идея со всех точек зрения), н безуспешно. По одним данным, она умерла во время истязания (что более вероятно); по другим, горожанам надоело её мучить - и они заживо сожгли её на костре.
Как относиться к этому её поступку – и к аналогичным поступкам многих (даже очень многих) евреев? C одной стороны, любой, кто предпочитает смерть – особенно мученическую смерть – отказу от своих убеждений (какими бы они ни были), заслуживает глубокого уважения.
С другой стороны, если эти убеждения ложны (а религиозные убеждения Минны были хоть и истинным, но всё равно заблуждением), такой выбор является ярким примером самой настоящей гордыни. Самого тяжкого из самых тяжких грехов.
Хуже того, отказавшись перейти в христианство, Минна тем самым (в очередной раз) отвергла Христа. И тем самым обрекла себя на вечные мучения в Аду - причём на такие мучения, по сравнения с которыми любые земные истязания – и даже сожжение на костре заживо – покажутся нежными ласками.
Так что это её решение было грандиозной, чудовищной ошибкой. Что, как известно, много хуже, чем преступление. Впрочем, как кто-то очень правильно сказал: «и в Аду есть свои герои». Кто знает, возможно, Минна Вормсская именно к этому и стремилась…
Зачем нужно было убивать всех евреев поголовно – включая женщин, детей и стариков? Всё дело в том, что ещё со времён Иудейских войн I-II веков нашей эры в еврейских сообществах воинами были практически поголовно все.
Поэтому удар кинжалом в спину можно было получить от любого еврея вне зависимости от пола и возраста. Римляне это узнали на своём горьком примере… после чего рубили в капусту всех евреев подряд. Крестоносцы не имели ни малейшего желания повторять ошибки римлян… отсюда и такая жестокость.
Масштабы зачистки христианского тыла во время Первого крестового похода были таковы, что эта операция у историков получила отдельное название – Германский крестовый поход.
Формально оно так и было – после того, как 26 ноября 1095 года папа Урбан II публично провозгласил Крестовый поход с целью освобождения Святой земли от мусульманских захватчиков, по всей Европе (особенно во Франции и в Германии) начали разноситься призывы убивать евреев, которые в то время воспринимались не меньшими врагами, чем мусульмане - за вину в распятии Сына Божьего и категорическое неприятие христианской веры.
Причём к этому призывали не только – и не столько – фанатики-простолюдины, сколько власть предержащие. Один из лидеров Первого крестового похода (и будущий первый правитель Иерусалимского королевства) Годфруа Бульонский публично поклялся:
«Я пойду в этот поход только после отмщения крови распятого пролитием крови еврейской; полным искоренением тех, кто называются евреями, таким образом смягчив гнев Божий»
По словам хроники Сигеберта из Жамблу, «пока евреи не крестятся, не сможет разразиться война во славу Господа. Тех, кто откажется, нужно лишить своих прав, убивать и изгонять из городов».
Если отбросить религиозную риторику, то это лишь признание чисто военной необходимости радикальной зачистки тыла перед началом войны с мусульманами, тайными союзниками которых являлись евреи Европы.
Простолюдины в этом (еврейском) вопросе от своих правителей не отставали. Вот довольно типичное заявление того времени:
«…проходя через места, где жили евреи, сказали один другому: вот мы идем в дальний путь мстить магометанам; а среди нас живут евреи, отцы которых убили его и распяли его ни за что. Отомстим-ка им сначала, и истребим их из народов, и не будет помянуто больше имя Израиля, или будут как мы [в смысле, обратятся в христианство] и признают сына Божьего»
Утверждения некоторых историков, что причиной Германского крестового похода против евреев были колоссальные финансовые проблемы крестоносцев, которые они решали путём ограбления еврейских общин, не выдерживают критики.
Ибо рыцари грабили евреев всегда и везде; на протяжении столетий… только вот никогда не убивали. Массовый убийства во время этого «внутреннего крестового похода» произошли потому, что в те времена иначе было просто невозможно достаточно радикально зачистить тыл Божьего войска в святой войне.
Однако евреи играли настолько существенную роль в экономике Европы (для начала, без них никакая финансовая деятельность была просто невозможна), что правители Европы просто не могли себе позволить столь радикальную зачистку.
В результате император Генрих IV приказал всем герцогам и епископам защищать евреев от крестоносцев – и даже заставил своего вассала Годфруа Бульонский публично отказаться от данной им анти-еврейской клятвы.
Фанатичного проповедника Петра Пустынника, как и многих других лидеров Первого крестового похода, император вынудил ограничиться взиманием дани с еврейской общины (сиречь банальным вымогательством).
Как очень скоро выяснилось, вышеперечисленным на императорские запреты было наплевать. Подчинившись для вида, они отдали приказ своим подчинённым проводить зачистку, как будто император никому ничего не говорил. И началось…
Сначала по мелочи – в смысле количества жертв. Всё началось в Праге, в которую в самом начале мая вошли французские войска под командованием рыцаря и бывшего монаха Фолькмара.
Правитель города чешский князь Бржетислав II воевал в то время в Польше, городом управлял епископ Козьма. Фолькмар поставил местную еврейскую общину перед невесёлым выбором: крещение или смерть.
Епископ, пытавшийся спасти евреев, ничего не мог предпринять против вооружённой силы крестоносцев… особенно после того, как те намекнули ему, что крещение евреев – и неважно, каким методом – это его прямая обязанность.
Подавляющее большинство пражских евреев выбрало жизнь, поэтому число погибших было невелико. Кроме того, в этой акции – как и практически во всех во время Германского крестового похода – плебс не принимал никакого участия; всё делали крестоносцы. Поэтому это был никакой не погром, а насильственное обращение в иную веру – в стиле приснопамятного царя Антиоха IV Епифана.
Некое подобие погрома… скорее, впрочем, массовое убийство толпой (при попустительстве, если не подстрекательстве) французских крестоносцев произошло девятого мая в Шпайере.
Разъярённая толпа схватила десятерых евреев, привела в церковь и хотела насильно крестить. После отказа (крайне неумное решение со всех точек зрения) все евреи были зверски убиты.
Остальных спасло вмешательство епископа Иоганна, который явился со значительной военной силой, подавил беспорядки и даже сурово наказал некоторых из зачинщиков, приказав отрубить им руки.
Настоящая катастрофа произошла в Майнце – уже после Вормсской резни. Войдя в город, крестоносцы встретились с графом Лейнингеном, владетельным немецким аристократом, который утверждал, что в божественном откровении получил Божий приказ: привести евреев к крещению или уничтожить их.
1300 евреев Майнца за большую плату (кто бы сомневался) были сначала укрыты местным епископом Рутхардом, родственником графа, а множество горожан во главе с бургомистром, гвардией епископа и вооружёнными еврейскими отрядами (очень плохая идея) встали на пути первых волн погромщиков.
Однако силы были категорически не равны: десятитысячная армия крестоносцев в считанные часы овладела замком епископа и учинила резню, убивая всех, кто отказывался изменить своей вере. Из всей общины только 60 самым богатым евреям удалось выехать из города, но позже и они были пойманы и убиты.
После погромов в Майнце Божье войско ушло на юг, через Вюрцбург и Нюрнберг, и десятого июня прибыла в Регенсбург, где часть еврейской общины была уничтожена, а часть насильно крещена, после чего крестоносцы продолжили свой кровавый путь к границе Венгрии.
Вскоре резня евреев убийственной лавиной прокатилась по всей Германии, Франции, Италии, Испании, Англии, Венгрии и Богемии. Эти убийства были беспрецедентными по своей жестокости даже по меркам того жуткого времени.
Только за май-июнь 1096 года в погромах погибли (по разным данным) от пяти до двенадцати тысяч евреев, немалая часть которых сами предпочли умереть, но не отказаться от своей веры. Неумное решение – ибо, отвергнув Христа, все они отправились прямиком в Ад, на вечные мучения.
После того как евреи осознали, что их выбор — крещение или смерть, во многих местах началось ритуальное самоуничтожение, вдохновлённое еврейскими мучениками прошлого.
Подобные акты героизма (и идиотизма – учитывая, куда отправились их души) совершались евреями как ритуальное убийство, специальными ножами, заточенными в соответствии с еврейским законом об убиении жертвенных животных. Ну кто бы сомневался…
Евреи убивали себя, свои семьи и даже маленьких детей и младенцев, чтобы те не стали христианами (это как же нужно ненавидеть Сына Божьего, чтобы творить такое – истинно, такое могли творить только слуги Дьявола).
В некоторых случаях признанные мудрецы общины (сиречь главные Слуги Сатаны) следили за этими массовыми убийствами и уходили из жизни последними, покончив с собой.
Не все в гонимых общинах кончали жизнь самоубийством. Многие погибли от руки нападающих, не имея возможности присоединиться к акту самоуничтожения.
Другие падали духом, в последний момент отказываясь от самоубийства, и были убиты погромщиками. Третьи уступали и принимали крещение, дабы сохранить себе жизнь (вот это было совершенно правильное решение).
Многих физически принуждали креститься — по рассказам, евреев Мерса заперли на ночь и тщательно охраняли, чтобы они не смогли покончить с собой, а утром насильно поволокли к крещенской купели.
Большинство крестившихся со временем вернулось к своей вере (кто бы сомневался). Ну что ж – если вы вернулись к Дьяволу – не удивляйтесь, когда окажетесь в Аду…
Германский император Генрих IV, находившийся в конфронтации с Святым престолом, объявил насильственное крещение недействительным и разрешил обращённым, не скрываясь, вернуться в иудаизм. В результате – если вовремя не исповедовался и не получил отпущение этого тяжелейшего греха – жарится и сейчас на персональной сковородке в Преисподней…
Евреи, сумевшие избежать крещения, тепло приняли вернувшихся. В целом в памяти потомков остался только беспримерный героизм мучеников, чьи подвиги превозносились во множестве стихов, большинство которых включены в постоянную литургию в европейских синагогах. И снова ничего удивительного.
Первый крестовый поход завершился полным и оглушительным успехом. Иерусалим был освобождён от мусульманских оккупантов (жуткая резня при взятии города не имела никакого отношения к еврейским погромам); было основано Иерусалимское королевство, которое просуществовало почти два столетия, до падения Акры в 1291 году.
Из этого автоматически следует, что решение крестоносцев о радикальной зачистке тыла христианского экспедиционного корпуса от евреев было скорее правильным, чем нет.
Нам в самое ближайшее время предстоит новый германский крестовый поход – теперь уже против большевистской экзистенциальной угрозы человечеству. Поскольку большевизм и большевистское государство являются еврейским проектом – достаточно взглянуть на список его отцов-основателей и их ключевых подручных в Европе – нам также необходимо будет сначала провести полную зачистку нашего тыла от евреев. Выбрав для этого оптимальный метод.
Мусульмане относились к евреям несопоставимо лучше, чем христиане, что нашло отражение в том числе и в числе еврейских погромах на мусульманских территориях. До конца XVIII века такой был всего один – в городе Гранада на территории мусульманской Испании Аль-Андалус в 1066 году.
Поводом к резне послужило недовольство мусульманского плебса тем, что самый важный пост главного визиря при дворе гранадского эмира занял этнический еврей Юсуф ибн Нагрела, которому эмир был многим обязан.
Поскольку этот погром был единичным случаем в весьма терпимом к евреям мусульманском мире (мелкие стычки в первой половине XI века не в счёт), можно с уверенностью предположить, что евреи были тут совсем ни при чём, а массовая резня была спровоцирована политическими противниками визиря, с которым они под шумок благополучно (и крайне жестоко) расправились.
30 декабря 1066 года толпа разъярённых мусульман взяла штурмом дворец правителя в Гранаде, распяла визиря (ради этого, собственно, всё и затевалось), а после этого принялась грабить и убивать большую часть еврейского населения города. Четыре тысячи евреев были убиты в один день. Лишь немногим удалось бежать… что занятно, на христианские территории.
Еврейские погромы в мусульманском мире стали обычным делом с конца XVIII века, когда мусульмане стали воспринимать (не всегда обоснованно) евреев как союзников «европейских колонизаторов».
До «чумных погромов» середины XVI века еврейские погромы в Европе носили единичный и во многом случайный характер. В Англии с сентября 1189 по март 1190 года по стране прокатилась волна антиеврейских погромов. В 1320 году аналогичная волна прокатилась по Испании и Франции - были разгромлены 120 еврейских общин.
После «чумных погромов» ситуация значительно успокоилась – имели место лишь единичные вспышки насилия по отношению к евреям. В 1370 году в Брюсселе двадцать евреев были публично сожжены по явно сфабрикованным обвинениям в осквернении гостии в брюссельской синагоге.
Имущество остальных евреев было конфисковано, а сами они изгнаны из города. Фактически это был никакой не погром, а репрессии не в меру религиозно ретивых властей (точнее, герцога Брабантского).
В 1380 году в Париже вспыхнуло так называемое восстание майотенов. Хотя оно было вооружённым протестом народа против чрезмерного налогового гнёта, досталось и евреям – в первую очередь, ростовщикам (по понятным причинам).
Доведённый до отчаяния разорительными налогами парижский люд организовал делегацию к герцогу, которую тот, встревоженный видом возбуждённой толпы, был вынужден лично принять.
Пытаясь выиграть время, герцог пообещал дать ответ на следующий день, но ввиду того, что в его распоряжении в тот момент не было достаточной военной силы, ему ничего не оставалось, как пойти навстречу требованиям и упразднить особо разорительные налоги.
Однако этого народу и здесь же присутствующей цеховой верхушке оказалось мало, они потребовали от герцога санкций против евреев, многие из которых в то время давали деньги в рост в обмен на особый налог в пользу казны.
Получив в том отказ, парижане взялись за оружие и, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев-ростовщиков, сожгли их дома и долговые расписки, разграбив и присвоив себе имущество жертв.
При этом (как обычно) пострадало немало небогатых евреев, живших на улице Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади.
28 февраля 1382 года погром повторился – и снова евреи попали под очень горячую руку, ибо изначально насилие было направлено лишь против сборщиков налогов. Снова пострадало имущество ростовщиков, а попытавшиеся оказать сопротивление евреи были безжалостно убиты. Часть была вынуждена принять насильственное крещение – просто чтобы остаться в живых.
6 июня 1391 года в испанской Севилье произошла вспышка анти-еврейского насилия, которая лесным пожаром перекинулась чуть ли не на все города христианских царств Пиренейского полуострова: Кастилии, Арагона и Королевства Наварра.
Во всех этих городах происходили грабежи, пожары, убийства и насильственное обращение евреев в христианство. Наиболее кровавыми погромы были в Севилье, Кордове и Толедо.
Жертвами погромов стали около четырёх тысяч евреев; тысячи были насильственно обращены в католицизм; ещё тысячи в панике бежали из страны. Причины погрома были понятны – евреи повсеместно (и во многом справедливо) воспринимались как союзники мусульман в экзистенциальной войне.
19 апреля 1506 года разразился кровавый погром в Лиссабоне, который длился три дня. Погибло до четырёх тысяч человек. Это был уже второй погром за два года – к счастью, первый был практически бескровным.
Всё началось почти за пятнадцать лет до того, когда указ короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской, принятый в 1492 году, предписал всем евреям Испании в четырёхмесячный срок либо креститься, либо покинуть пределы страны.
От 100 до 120 тысяч евреев нашли убежище в соседней Португалии, король которой Мануэл I был более терпимым по отношению к еврейской общине, чем монархи соседней Испании (ибо у него не было таких проблем с евреями).
Однако под давлением Испании и он был вынужден принять закон о крещении иудеев в 1497 году. Подстрекаемые фанатичным духовенством португальцы ненавидели люто «новых христиан», считая их еретиками.
Последнее было совершенно справедливым, ибо «обращение» подавляющего большинства евреев было чистой воды лицемерием из чисто шкурных побуждений – дабы получить равные права с христианами. Они продолжали тайно исповедовать иудаизм, что по законам того времени каралось сожжением.
Массовая резня началась с инцидента, произошедшего в монастыре святого Доминика в Лиссабоне. В воскресенье 19 апреля, во время мессы, когда верующие молились за окончание засухи и чумы, у алтаря им привиделся лик Христа.
Это знамение было истолковано прихожанами как чудо и милость Божью. Однако один марран (крещёный еврей), находившийся тогда в монастыре, сдуру начал говорить присутствующим, что это чудо было лишь отражением света.
За это толпа верующих набросилась на него и забила до смерти. Так как погибший был новообращённым христианином еврейского происхождения, все евреи и марраны были обвинены в ереси и всех бедах, постигших Португалию. Примерно, как это происходило во время прошлой эпидемии чумы за 150 лет до того.
Эти настроения сильно подогревались монахами доминиканцами, которые сказали, что отпустят все грехи за последние сто дней каждому, кто убьет еретика. Прихожане из монастыря двинулись в город, где к ним присоединились моряки из Германии, Голландии и Зеландии, находившиеся в тот момент в порту.
Толпа численностью более 500 человек уничтожала всех новообращённых в христианство, кого встречала на улицах города. Число жертв этой резни превысило 500 человек, тела погибших сжигали или бросали в реку Тахо.
Так как король и двор покинули Лиссабон из-за чумы, власти не смогли быстро успокоить насилие. Небольшая группа чиновников не смогла противостоять быстро увеличивавшейся толпе и остановить беспорядки.
Поэтому бесчинства продолжались. Марранов вытаскивали из домов и церквей и сжигали живыми или мёртвыми в скверах. Не жалели даже младенцев, разъярённая толпа разрывала их на части или сбрасывала со стены.
Дома марранов были разграблены толпой. Количество убитых на второй день составило более тысячи человек. Даже некоторые католики также были убиты толпой, попав под очень горячую руку.
Во вторник, 21 апреля в город прибыли королевские чиновники, призванные остановить кровопролитие. Королевский оруженосец Жуан Родригеш был убит осатаневшей толпой, это спровоцировало прибытие уже Королевской гвардии, которая быстро утихомирила толпу.
Власти никогда и нигде не любят массовые беспорядки – особенно если погибает близкий королю человек. Поэтому неудивительно, что и погром был жестко подавлен, и зачинщики примерно (и очень жестоко) наказаны.
Наиболее активные участники погрома были арестованы, судимы, приговорены к смерти и повешены, у других было конфисковано имущество. Два не в меру фанатичных доминиканских монаха, которые подстрекали верующих к резне, были лишены религиозного сана, приговорены к смерти и сожжены на костре.
Доминиканский монастырь был вскоре вообще закрыт властями, а все представители города Лиссабона были изгнаны из Королевского совета, в котором Лиссабон был представлен с 1385 года.
22 августа 1614 года вспыхнул погром в Франкфурте-на-Майне. На этот раз причины были чисто экономическими – в то время, как еврейская община постоянно богатела, благосостояние христиан не росло, а даже снижалось.
Городские цеха (торгово-экономические корпорации, членами которых могли быть только христиане) такое положение дел категорически не устраивало. Восстановить справедливость они решили старым проверенным способом – изгнать из города всех евреев (желательно с конфискацией их имущества).
Во главе недовольных цехов стал пряничник Винценц Феттмильх, называвший себя «новым Аманом». Прозвище он выбрал себе крайне неудачное, ибо библейский персонаж Аман не только не добился очищения своей территории (Персии) от евреев, но и был повешен на дереве за свои юдофобские выходки.
Первую попытку организовать еврейский погром Феттмильх предпринял в 1612 году. В еврейский праздник Шавуот (первой жатвы) группа городских ремесленников попыталась ворваться в еврейский квартал и учинить там погром, но их атака была отражена еврейской самообороной и городскими стражниками.
Однако, опасаясь, что христиане соберут намного большие силы, многие евреи вывезли жён и детей из города. Чутьё их не подвело – два года спустя именно это и произошло.
Когда Феттмильх с толпой ремесленников атаковали гетто, евреи защищались с оружием в руках, но ввиду подавляющей численности нападавших им пришлось отступить; часть скрылась в христианских домах, часть бежала на кладбище.
Громилы принялись грабить имущество. По приказанию Феттмильха 24 августа евреи в количестве 1380 человек покинули город. По сообщениям очевидца, «евреи вышли радостные и вздыхающие: они радовались тому, что остались в живых, и вздыхали потому, что были наги и лишены всего». Изгнанники нашли приют в окрестных городах и деревнях.
Таким образом, погром был практически бескровным – ибо банду Феттмильха интересовало лишь изгнание евреев и конфискация их имущества – отнимать у евреев жизнь они совершенно не собирались.
Император Маттиас, возмущённый самоуправством цехов (такое никакой монарх не любит), издал указ, предписывавший возвращение евреев во Франкфурт. После полуторагодового отсутствия евреи вернулись туда 10 марта 1616 г., в сопровождении правительственных комиссаров и войска, под барабанный бой и звуки труб.
От императора евреи города получили Mandatum poenale restitutorium (указ о восстановлении прав, отнятых криминальным путём) и пользовались с тех пор сравнительно большой свободой. Далекой, однако, от равноправности с христианами, не только политической, но и гражданской.
Феттмильх был казнён четвертованием на городской площади (ибо, как ни крути, он возглавил вооружённый мятеж); части его тела были повешены в четырёх концах города. Другие зачинщики были публично выпороты и изгнаны.
Дом Феттмильха был срыт; на его месте поставлен позорный столб, с латинским и немецким описанием в стихах казни Феттмильха (только в 1870-х гг. эта площадь была опять застроена). Городской совет был оштрафован на 175 тысяч гульденов (немаленькая сумма по тем временам) в пользу пострадавших евреев.
Особым императорским указом городскому совету Франкфурта было запрещено лишать евреев по истечении трехлетнего пребывания в городе права на жительство. Тем же указом император объявил, что евреи Франкфурта находятся под его особым покровительством, и вменил городским властям заботу об их безопасности. В 1618 году в городе числилось 370 еврейских семей.
Хотя 1806 году, во время русско-турецкой войны, евреев регулярно избивали румыны и турецкие солдаты, первые в новой истории Европы анти-еврейские именно погромы произошли в августе 1819 года в Германии.
Погромы начались в августе 1819 года в Вюрцбурге. В скором времени эти погромы перекинулись на другие города и области Германии (Бавария, Баден, Гамбург, Гессен, Мекленбург и т.д.).
И даже на соседние страны - погромы произошли в Дании, Нидерландах, Чехии, Польше, Австрии, Эльзасе и даже в Российской империи, в частности в Риге, где проживало много немцев.
Погромы были бескровными – погромщики ограничивались грабежами, разгромом принадлежавших евреям зданий, иногда поджогами. Как и франкфуртские погромы двумя веками ранее, еврейские погромы 1819 года были обусловлены чисто экономическими причинами.
Если быть более точным, то они стали, пожалуй, неизбежным результатом острого экономического кризиса, который поразил Германию после освобождения от французской оккупации.
Разорённые и обнищавшие широкие массы населения ставили свои беды в вину евреям. И потому, что так повелось с незапамятных времён, и под влиянием многих антисемитски настроенных деятелей немецкой науки и культуры.
Которые в своих произведениях представляли истинными виновниками бедственного положения немецкого народа еврейских банкиров, купцов и ремесленников.
Что для немецкого народа было очень похоже на правду, так как к этому времени экономические позиции евреев в Германии заметно укрепились после того, как Наполеон уравнял евреев в гражданских правах с христианами Германии.
Эффективность антисемитской пропаганды превзошла самые смелые ожидания юдофобов; в ряде случаев для прекращения беспорядков потребовался ввод войск. Однако на этот раз власти, осознав реальные масштабы антисемитизма в стране, приняли ряд антиеврейских дискриминационных законов, мотивируя свои действия нежеланием подавляющего большинства немцев мириться с гражданским равноправием евреев.
Евреи тоже отреагировали не так, как раньше (видимо, по той же причине): ускорился процесс ассимиляции евреев и участились случаи перехода евреев в христианство (католичество или лютеранство).
Антиеврейские волнения вновь вспыхивали в Германии в 1830, 1834, 1844 и (особенно) 1848 годах. Особенно потому, что (не совсем обоснованно) считалось, что зачинщиками и руководителями прокатившейся в тот год по Европе революционной войне являются евреи.
Восстание греков против Османской империи в 1821 году сопровождалось в Греции и Румынии массовыми погромами. Во второй половине XIX — начале XX веков погромы в Румынии значительно участились. В 1882 году в связи с кровавым наветом прокатилась волна погромов в Венгрии.
Первая (и пока единственная) серия анти-еврейских погромов в этом столетии в Европе была вызвана (на этот раз совершенно необоснованными) обвинение евреев города Кониц в Восточной Пруссии в ритуальном убийстве немецкого студента в 1900 году. Дело вызвало большой резонанс в Германии и спровоцировало ряд погромов как в самом городе, так и в других городах.
11 марта 1900 года в городскую полицию поступило заявление об исчезновении некоего студента Эрнста Винтера. Было высказано предположение о том, что он провалился под лёд в местном озере. Видимо, достаточно обоснованное, так как полиция немедленно начала поисковые работы.
К ужасу полиции и не только, были найдены лишь отдельные части расчленённого тела (полностью тело удалось собрать лишь в середине апреля), после чего стало ясно, что имело место умышленное убийство.
Сначала обвинение пало на христианина, мясника Гофмана, дочь которого часто бывала у Винтера. Суда по характеру расчленений, видимо, именно он и был убийцей, однако доказать его вину не удалось.
Кому пришло в голову обвинить в этом преступлении именно евреев, неясно, однако именно эта версия показалась убедительной… да чуть ли не всем подряд в Восточной Пруссии. Видимо, решили, что расчленение могло иметь только ритуальную цель, хотя любому детективу убойного отдела ясно, что это не так.
Уже девятого мая 1900 года открыто антисемитское издание Staatsbürgerzeitung обвинило правительство в том, что оно умышленно ведет неправильно следствие для того, чтобы выгородить виновников убийства, евреев Коница, и превращает ритуальное убийство в обыкновенное убийство.
На самом следствие с упорством, достойным много лучшего применения с самого начала стремилась установить ритуальное убийство; более того еврей Вольф Израельский был арестован и заключён под стражу на том лишь основании, что он за два дня до обнаружения части трупа направлялся в сторону, где труп был найден, и нес на спине мешок с какими-то вещами.
В течение почти полугода Вольф томился в тюрьме, пока 8 сентября суд не вынес ему оправдательный приговор. Мясник Гофман был также признан невиновным, и когда он, после приговора, явился в муниципалитет, членом которого он состоял, то был встречен как жертва еврейских интриг; убийство Винтера по-прежнему продолжало считаться ритуальным, хотя так и не было раскрыто.
Ещё до окончания следствия, с целью настроить население против евреев, по всей провинции распространялись антисемитские брошюры, обвинявшие евреев в самых страшных преступлениях.
Агитация не прошла бесследно: 8 июня в городе начался еврейский погром; возбуждённая толпа подожгли синагогу и напали на ряд еврейских домов, так что властям пришлось вызвать войска для подавления беспорядков.
Вскоре погромы перенеслись и в другие места Восточной Пруссии; в одном из городов был даже убит один еврей, по фамилии Ландекер. Антисемитизмом заразился и суд; погромщики отделались самыми мягкими наказаниями; евреи, виновные лишь в том, что защищали свое имущество и даже жизнь от вооруженных громил, получили на всю катушку.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Впервые насилие над евреями на территории будущего Российского государства (Российской империи) зафиксировано в Полном Собрании Русских Летописей в XII веке. С тех пор на протяжении почти 800 лет многочисленные случаи насилия над евреями не имели однозначного определения и назывались по-разному.
И только в 1880-е годы, когда по стране прошла жесточайшая антиеврейская волна, с многочисленными грабежами, разрушениями зданий, уничтожениями имущества, убийствами, избиениями, изнасилованием женщин, продолжавшаяся с краткими перерывами вплоть до окончания Гражданской войны, в публичное употребление вошло русское слово погром.
Под которым де-факто понимается именно еврейский погром. Вскоре (очень быстро, на самом деле), этот термин без перевода вошёл во все языки мира, в которых и продолжает использоваться до настоящего времени.
Вошёл и продолжает по совершенно очевидной причине: в цивилизованном мире (мусульманские страны – это отдельная история) еврейских погромов с середины XIX века не было нигде… кроме России.
А в России, начиная со второй половины ХХ века – и особенно с последних двух десятилетий – еврейские погромы не просто были, но они были регулярными, масштабными и кровавыми. Поэтому само понятие «еврейский погром» с конца XIX прочно и справедливо ассоциируется именно с Россией – отсюда и термин.
История «еврейского вопроса» в России уникальна и радикально отличается от истории этого вопроса в европейских и мусульманских странах. Во-первых, в отличие от этих стран, евреев в России было не просто мало, а очень мало; а с 1124 по 1772 год (когда произошёл Первый раздел Польши) евреев на территории Русского (впоследствии Российского) государства были буквально единицы.
В первую очередь это было связано с тем, что активно расселявшиеся по Европе, Северной Африке и Ближнему Востоку евреи до Руси просто не добирались – ибо было и слишком далеко, и территории были не особо привлекательными.
А когда добрались (и даже создали свою общину в Киеве), в 1113 году они были безжалостно изгнаны по решению Совета русских князей. Именно изгнаны, поэтому утверждения о том, что в том году в Киеве произошёл какой-то «еврейский погром» не соответствуют действительности.
Выслали вовсе не по религиозным соображениям, хотя Русская православная церковь была (и остаётся) настроена крайне антисемитски. А по соображениям чисто политическим – евреи поддерживали политических противников тогдашнего Великого князя киевского Владимира Мономаха.
Причём так основательно выгнали, что упоминания о евреях вообще исчезли из летописей. Вообще, Русь/Россия XII-XVIII веков заслуживает основательного и тщательного изучения – ибо, в отличие от Европы, правителям этой огромной страны удалось построить весьма успешные государство и общество, которые в течение столетий прекрасно обходились без евреев на своей территории.
Еврейские купцы из Польши и Литвы приезжали на территорию Руси только временно по торговым делам. Московские великие князья и цари не позволяли евреям поселяться в их землях – и внимательно следили за соблюдением запрета.
Религиозным фундаментом этого жёсткого запрета стало крещение Руси, которое принесло из Византии идеологическую традицию, немедленно подхваченную русскими христианскими проповедниками.
Более конкретной причиной стали вполне обоснованные опасения, что поселение в стране на постоянной основе заметного количества евреев может способствовать распространению так называемой ереси жидовствующих, что могло угрожать стабильности общества и государства.
Иван Грозный вообще запретил всякое пребывание евреев в стране (даже временное) и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были даже публично сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву.
Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 году напомнил русскому царю, что раньше московские великие князья свободно впускали всех купцов из Польши, будь то христиане и евреи, на что Иван Грозный ответил:
«Жиды твои людей наших от христианства отводили и отравленные зелья в наше государство привозили… Больше не пиши нам о твоих жидах!».
После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около трёхсот местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно были утоплены в Двине. Что вполне соответствовало европейским практикам.
Все без исключения евреи, включая младенцев и глубоких стариков, были согнаны к берегу реки, затем выгнаны на лед, который был затем разрублен стрельцами в лодках. Такое вот радикальное решение еврейского вопроса…
Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой при нём к России части Украины евреи права постоянно жить также не получили.
Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве, согласно переписям 1676 г. и 1684 г., было несколько евреев-выкрестов (на перешедших в христианство евреев ограничения не распространялись). Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе.
Прагматичный Пётр Великий ввёл в высшие круги российской аристократии целую группу выкрестов: крещёными евреями были даже вице-канцлер Шафиров и генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга Дивьер.
Однако император последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию. Видимо, не желая обострять свои и без того напряжённые отношения с православной церковью (одна история с переплавкой церковных колоколов в пушки чего стоила).
Тем не менее, именно при Петре I евреи начали проникать в значительных количествах в пограничные с Польшей российские земли, особенно в Малороссию. Ибо уж больно привлекательными были возможности для бизнеса – игра, несомненно, стоила свеч.
Однако их предприятие оказалось короткоживущим – вскоре после смерти Петра Великого, его преемница 20 апреля 1727 года Екатерина I издала указ о высылке всех евреев из пределов империи.
Императрица Елизавета Петровна 2 декабря 1742 года указала:
«Из всей Нашей Империи всех мужского и женского пола жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со дня объявления сего Высочайшего указа, со всем их имением немедленно выслать за границу, и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать; разве кто из них захочет быть в Христианской вере Греческого исповедания, таковых крестя в Нашей Империи, жить им позволить, только их из Государства уже не выпускать...»
Последнее занятно весьма – из Российской империи ещё за столетия до прихода к власти большевиков выбраться было весьма проблематично. В отличие от Европы, граждане которой пользовались полной свободой перемещения.
16 декабря 1743 года Сенат Российской империи (совещательный орган при абсолютном российском монархе) представил императрице Елизавете доклад, в котором нижайше просил допустить евреев из Польши и Литвы для временной, на ярмарках, торговли в Риге и иных приграничных местах.
Утверждая, что в противном случае «не токмо Вашего Величества подданным в купечестве их великой убыток, но и Высочайшим Вашего Императорского Величества интересам немалый ущерб приключиться может»
Императрица была непреклонна. Её резолюция на докладе Сената гласила:
«От врагов Христовых не желаю интересной прибыли»
Причина столь жёсткой заградительной политики российских монархов была очевидна: в отличие от правителей европейских стран, они могли себе это позволить. Нет, последние тоже прекрасно осознавали наличие и масштабы еврейской экзистенциальной угрозы… только вот сделать ничего не могли.
Ибо евреи, проживавшие в европейских странах с незапамятных времён, были настолько плотно интегрированы в их экономику и играли в ней настолько важную роль, что любые попытки изгнать их окончательно неизбежно (и быстро) привели бы к коллапсу сначала экономики, а потом и общества, и государства.
Поэтому после каждой попытки избавиться от евреев, вышвырнув их за пределы соответствующего государства их срочно приходилось возвращать назад. Российское же государство и российская экономика ещё с времён (весьма неоднозначного) царя Ивана IV Грозного прекрасно обходилась без евреев – и потому русские цари могли себе позволить держать их за пределами государства.
Уникальное преимущество Российской империи в решении еврейского вопроса (точнее, в защите от еврейской экзистенциальной угрозы) исчезла буквально в одночасье – после так называемого Первого раздела Польши в 1772 году (уже при императрице Екатерине Великой).
До того времени еврейское население в России практически отсутствовало; российская экономика, государство и общества прекрасно обходились без «представителей избранного народа», поэтому «железный занавес» работал.
Пока не стал совершенно бессмысленным, ибо вместе с желанными польскими землями государство Российское приобрело совсем не желанные сотни тысяч «лиц еврейской национальности».
В 1783 году в состав Российской империи вошёл Крым, в результате чего российскими подданными стали десятки тысяч крымчаков и караимов (тюркоязычных евреев)
Что автоматически сделало любые заградительные анти-еврейские меры совершенно бессмысленными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую.
К которой добавилась ещё одна неожиданная – и крайне нежеланная – проблема. Ибо вместе с сотнями тысяч польских евреев российские власти заполучили и многовековую традицию анти-еврейского террора на территории теперь уже бывшей Польши. Как «сверху» (гонения и репрессии со стороны властей), так и снизу (анти-еврейских погромов).
И то, и другое стали неизбежными результатами многовековой политики польских властей по приёму и поселению на своей территории еврейских беженцев… да откуда угодно, на самом деле.
В результате непосредственно перед Первым разделом Польши, по данным польского сейма (парламента) евреи к концу XVIII века составляли до 12 % населения Речи Посполитой. По неофициальным данным, в то время каждый четвёртый гражданин Польши был еврейской национальности.
На западно-украинские земли в составе Польши евреи стали переселяться в X–XI веках с Востока: Хазарии, Крыма, Киевской Руси и Византии, а с начала XII века — из стран Западной Европы. Переселяться по одной и той же причине – преследований (зачастую кровавых) на религиозной почве.
На Западе евреев грабили и убивали крестоносцы, радикально зачищавшие свой тыл перед крестовыми походами в Святую Землю… ну а на Востоке жизнь евреев делало невыносимой византийское и русское православное духовенство, которое (нельзя сказать, что совсем уж необоснованно) считало иудейскую религию злейшим врагом христианства.
В 1241 году татаро-монгольские орды дошли до Волыни, Польши и Венгрии, где (как они это делали всегда и везде) разрушили множество захваченных городов и селений, в которых убили немалое число их жителей (тоже обычное дело).
Спасаясь от смерти (женщины – ещё и от изнасилования), евреи бежали, в том числе и вглубь Польши, где король и феодалы, видевшие в них деятельных и предприимчивых (и потому весьма экономически полезных) пришельцев, давали им возможность стать арендаторами, откупщиками, подрядчиками и посредниками в их торговых и других хозяйственных делах.
Евреи были ремесленниками, торговцами, арендаторами, сельскими корчмарями, причём настолько успешными, что доходы короля и феодалов, которым евреи платили налоги и подати существенно увеличивались.
Поэтому, в общем и целом, положение евреев тогда было сносным, если не сказать приличным… поначалу. Ибо еврейская община довольно быстро приобрела в Польше нешуточное экономическое влияние, а это христианам не нравилось нигде и никогда.
Да, пока что права евреев в Польше (как и украинцев), были существенно ограничены – в частности, они не могли участвовать в выборах членов магистратов, но и «верхи» и «низы» Польши не без оснований опасались, что влияние экономическое постепенно перерастёт во влияние политическое... а потом и во влияние религиозное.
Кроме того, местные купцы видели в приезжих евреях сильных (и потому совсем нежелательных) конкурентов… в общем, неудивительно, политика польских монархов по отношению к евреям всегда была неоднозначной.
Так, например, после завоевания Польшей в XIV веке Галицкой и Волынской Руси, под давлением католических епископатов на местном уровне были приняты законы, запретившие евреям жить в сельской местности, заниматься хлебопашеством и животноводством… и много что ещё запретившие.
Всерьёз опасаясь, что энтузиасты-юдофобы на этом не остановятся (и тем самым нанесут экономике Речи Посполитой неприемлемый ущерб), Казимир Великий принял решительные меры с целью ограждения евреев от преследований церкви, местной шляхты, польского и немецкого купечества.
В 1334 году Казимир III издал указ, гарантировавший право на участие в хозяйственной деятельности, всем евреям Великой Польши. В 1364 году эти права распространились на евреев всей Польши, а в 1367 году и на евреев южных провинций государства, в том числе Галицкой Руси. в 1388 году права распространились и на евреев Литвы.
В указе, в том числе, говорилось, что каждый еврей может свободно и безопасно беспрепятственно перемещаться из города в город, из провинции в провинцию королевства и везти имущество или товары, продавать, покупать и менять, а пошлину платить не больше, чем христиане.
Однако юдофобы тоже не дремали – под их давлением король Казимир IV запретил евреям запрет проживать в сельской местности и заниматься
сельским хозяйством, быть членами ремесленных цехов и вообще производить изделия ремесленников.
Однако сын короля Ян Ольбрехт снова отменил ряд еврейских привилегий. Доходы короля и казны предсказуемо уменьшились, поэтому, когда королем стал младший сын Казимира IV Александр, привилегии были восстановлены и даже был дан ряд новых.
Поэтому иммиграция евреев из Западной Европы в Польшу, Литву, на Западную Украину, в Турцию существенно возросла, главным образом, за счет евреев, изгнанных из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году.
В 1495 году великий князь Александр неожиданно изгнал из Литвы всех евреев. Во владение князя перешла их недвижимость, должники евреев — христиане были обязаны возвратить долги в казну князя.
Когда Александр стал польским королем, то сделал обратный ход: чтобы пополнить казну, разрешил через восемь лет евреям вернуться в Литву и взыскивать старые долги; им вернули всю недвижимость (уже проданную они могли выкупать). В общем, ничего личного – чистые финансы.
Подобная неисправимая благосклонность польских королей к евреям в конце концов надоела… да всем подряд, практически. Устав ожидать решительных мер по очищению страны от «еврейской заразы», плебс взял решение проблемы в свои руки… то есть увлечённо занялся проведением еврейских погромов.
В одном только Львове – а погромы происходили и в Познани, и в Вильно, и в других польских и литовских городах, во время погрома погибли около двухсот евреев; их дома, магазины и склады разграбили, лучшую синагогу в городе разгромили и расхитили ее имущество. В общем, обычное дело.
Не отставали и суды, находившиеся под непреодолимым влиянием ю юдофобов и «сверху», и «снизу». Так, например, в 1558 году евреев Перемышля обвинили в том, что они якобы они купили у христианки святую гостию (облатку для совершения причастия), искололи её и из неё якобы потекла кровь.
Бедолаг арестовали, судили и приговорили к огненной смерти. Король Сигизмунд II Август потребовал их освободить, но приказ опоздал: евреев сожгли на костре. Перед смертью осужденные заявили: «Мы не прокалывали гостию, так как не верим, что в ней тело Бога. Мы знаем, что у Бога нет тела и крови».
Священники, присутствовавшие при казни, приказали палачу заткнуть приговоренным рты факелами.
Дух и реальную политику того времени по отношению к евреям Польше лучше всего демонстрирует следующая история. В 1576 году в Краковском предместье Львова произошел анти-еврейский погром из-за слуха, будто евреи совершили ритуальное убийство.
Чернь и католические фанатики (нередко это было одно и то же) напали на дома евреев, грабили и убивали их. Еврейская община попросила помощь у короля Стефана Батория.
Тот послал эмиссаров для расследования. В результате король обязал оповестить население, что слух не подтвердился. Но чтобы удовлетворить требования христиан, король ограничил хозяйственную деятельность евреев. Однако запрет короля был проигнорирован. Его нарушали магнаты и шляхта, которым экономическая деятельность евреев была выгодна.
Если положение евреев в собственно Польше, Литве и на территориях западной Украины было, скажем так, некомфортным, то на территориях Украины Восточной оно было в самом прямом смысле катастрофическим.
Катастрофическим потому, что местное коренное население, положение которого под властью Польши не сильно отличалось от положения евреев (ибо польские католики угнетали православных украинцев едва ли не сильнее, чем иудеев), постоянно восставало против «панского гнёта».
Конечной целью этих восстаний был (в конечном итоге произошедший) переход под власть православной Руси-России… ну, а в течение долгого времени официально объявленной целью было освобождение страны от власти «ляхов и жидов». Жиды здесь были при том, что они были управляющими панских имений… и вообще реальными угнетателями, с которыми местное население сталкивалось каждый Божий день.
В результате злоба простого народа к иудеям выражалась резче и свирепее, чем к польским землевладельцам, с которыми население практически не сталкивалось. Каждое из восстаний изобилует одинаковыми приемами этой злобы: разоряли синагоги и жилища иудеев, предавали поруганию их святыню, при всякой возможности их самих топили, вешали, рубили топорами, жгли…
Впрочем, погромы на территории Польши, Литвы и Западной Украины никуда не исчезли. Убедившись в безуспешности ходатайств перед королем об изгнании евреев, магистрат Вильно 6 марта 1635 года организовал погром, в котором участвовали мещане, цеховые подмастерья и ученики иезуитской академии.
Синагога, общинная касса, частное имущество евреев стали объектами нападений разъяренной толпы. В Брест-Литовске в 1637 году погромщики поджигали лавки и похищали еврейское имущество. Во время погрома в Люблине в 1646 году погромщики убили восемь евреев, ранили 50, разгромили 20 еврейских домов.
Восстания на Востоке страны становились всё более радикальными: одной из целей открыто объявлялось поголовное истребление евреев. Всем известный Богдан Хмельницкий в своём манифесте призывал к «к священной войне за веру православную и вольность казацкую, против польских панов и евреев».
На практике восставшие стремились скорее к первой цели, чем ко второй. Хотя реально крестьян угнетали «пособники панов» — евреи-арендаторы и управляющие — восставшие убивали не только их, но всех евреев в городах, местечках и селах, даже не имевших никакого отношения к угнетателям и по большей части живших в нищете (то есть куда хуже крестьян).
Казаки сдирали с живых кожу (в городе Канев так были убиты все евреи), а мясо кидали собакам, другим наносили тяжелые раны, но не добивали, бросая на улицу, чтобы они медленно умирали; многих закапывали живьем.
Грудных младенцев убивали ножами на руках у матерей, разрывали на части, либо разбивали их головы обо что придётся. Беременным распарывали животы, выжимали плод, вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали руки, чтобы женщины не могли освободиться от кошки.
Детей прокалывали пиками, топили их в колодцах. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через реки. Некоторых детей жарили на огне, на вертеле и принуждали матерей есть это мясо.
Жуткие зверства творили с поляками, особенно с ксендзами и католическими монахами, а монахинь насиловали. Воевавшие на стороне восставших татары жен насиловали на глазах мужей, а самых красивых забирали в качестве наложниц.
Поляков казаки резали, вешали, топили, распиливали пополам, вырывали кусками мясо, буравили глаза или обматывали голову по переносице тетивой лука, поворачивали голову и спускали лук, так что у жертвы прочь выскакивали глаза, насиловали полячек на глазах мужей, отцов и братьев, по несколько казаков удовлетворяли похоть над несчастной панной, а затем убивали ее…
Католические святыни казаки предавали поруганию: костелы и монастыри грабили и сжигали; образа католических святых рубили, уродовали, топтали; на ксендзов нападали во время службы и забивали до смерти перед алтарем.
К алтарям привязывали лошадей и кормили их; ожесточенные повстанцы в усыпальницах извлекали тела и кости разбрасывали их, снимали с мертвых одеяния, надевали на себя и ходили в них.
Свитки закона извлекали из синагог; казаки плясали на них и пили водку, а потом клали на них иудеев и резали без милосердия. Масштабы террора повстанцев были такими, что во многих населённых пунктах Украины и в некоторых местах Польши в живых не осталось вообще ни одного еврея.
В городе Немирове было убито шесть тысяч поляков и евреев; причём такими жуткими способами, что до сих пор 10 июня 1648 года — день взятия повстанцами Немирова — евреи Польши отмечают, как скорбную дату.
В Тульчине казаки зверски убили три тысячи евреев, выданных поляками повстанцам на расправу: казаки кололи их гвоздями, жгли, рубили, убивали дубинами. В Гомеле были убиты две тысячи евреев, включая женщин и детей.
Спасти евреев могло только принятие православия, однако, их большинство шло на смерть, но не изменяли своей вере. Десятки городов стали местом их гибели: Переяслав, Пирятин, Лохвица, Лубны, Немиров, Тульчин, Полонное, Заславль, Острог, Бар, Кременец и другие. В Баре по приказу атамана Кривоноса со всех шестисот еврейских семей заживо содрали кожу. Казацко-татарское войско убили множество евреев и поляков в Билгорае, Грубешове, Томашове, Щербжене и других городах Люблинской и Волынской земель.
В Остроге, на Волыни в первый набег казаки убили шестьсот евреев, остальные бежали. Когда евреи вернулись в город, посчитав, что опасность миновала и даже стали отстраивать дома, казаки напали снова и убили триста оставшихся евреев. Колодцы были наполнены убитыми еврейскими младенцами. Спаслись только трое. Синагогу превратили в конюшню. Еврейские дома разрушили полностью.
Уничтожение населения, отторжение огромных масс от земледелия, вереницы беженцев, безнаказанность разъяренных террором казаков за короткое время превратили до того цветущий край в пустыню.
Жители охваченных войной районов массами бежали в Молдавию, на левый берег Днепра и далее — в «московскую Украину», а тысячи, десятки тысяч попадали в плен. В конце 1648 года пленников было так много, что цены на них упали очень низко: татары у казаков меняли шляхтича на коня, а еврея — на щепотку табака.
Спутником разрушенного войной хозяйства стал голод. Львовская летопись считает его началом осень 1648 года: «Был также и голод везде, где прошли войска казацкие».
Московский царь Алексей Михайлович разрешил для единоверцев-православных беспошлинный вывоз хлеба на Украину. Но цены выросли так быстро, что ценности, добытые в виде военной добычи, вскоре перетекли московским купцам; в ноябре 1649 года казаки и мещане жаловались представителям России, что «они ныне помирают голодной смертью».
Во время нашествия русских войск, спустя пять лет после казацкого восстания, евреев постигла новая катастрофа. Еврейские общины Литвы и коронной Польши, сравнительно мало пострадавшие в годы восстания Хмельницкого, стали жертвами теперь уже русского (российского) террора. Ибо солдаты армии русского царя в расправах с евреями не отставали от казаков.
Так, после взятия Могилева, командир русского отряда полковник Поклонский, узнав о подходе польского отряда Радзивилла и о поддержке, оказываемой ему по пути евреями, посчитал опасным оставить евреев в городе, готовившемся к осаде.
Он приказал всем евреям выйти за городскую стену и обещал дать им проводников, которые проведут их, как польских подданных, в Литву. Но когда они вышли, Поклонский приказал казакам перебить их, как изменников, готовых перейти к врагам. Спаслись только не успевшие выйти из города и заявившие о готовности принять православное крещение.
В августе 1655 года при захвате Вильно часть евреев спаслась бегством, остальных зверски убили. В Люблине казаки ограбили евреев, подожгли еврейский квартал и убили несколько сот человек. Казаки в русско-польскую войну мучили евреев и уничтожали их также, как в 1648-49 годах. Русские солдаты в этом плане ненамного отставали от казаков… если вообще отставали.
Впрочем, не отставали и поляки – после вступления в русско-польскую войну (на стороне России) шведского экспедиционного корпуса. Шведы были единственной из воюющих в Польше сил, не истреблявшей польских евреев. Поэтому еврейские общины в период шведской оккупации лояльно относились к интервентам.
Что вызвало просто чудовищную ненависть со стороны уже Войска Польского. Командующий польскими войсками генерал Стефан Чарнецкий истреблял целые еврейские общины под предлогом, что евреи оказывали содействие шведам или сочувствовали им.
Причём истреблял «в казацком стиле»: евреев убивали, обрубая части тела, оставляя недобитых, умиравших в муках на глазах близких. Женщин насиловали, детей убивали на руках родителей; оставленные в живых младенцы медленно умирали от холода на трупах матерей. Улицы городов и сёл были покрыты трупами, хоронить которых было некому, и их пожирали псы.
После взятия города Ленчицы ожесточенные поляки варварски истребляли всё, что уцелело от огня, особенно евреев без различия возраста и пола. Их погибло свыше тысячи человек (по данным еврейских летописей – более трёх тысяч). В Калише Чарнецкий уничтожил почти всю еврейскую общину из 600 семейств.
Для евреев Польши и Украины последствия двух опустошительных военных конфликтов подряд были поистине катастрофическими. По разным данным, в общей сложности погибло от ста тысяч до полумиллиона евреев.
Около семисот еврейских общин были полностью или почти полностью уничтожены. В Волыни и Подолии, где банды повстанцев особенно свирепствовали, уцелело не более 10% еврейского населения. Крупные еврейские общины превратились в пустынные места, так как их обитатели были убиты, либо бежали или были взяты в плен татарами.
Следует отметить, что во время этого конфликта у противоборствующих сторон не было какого-то особо жестокого отношения именно к евреям. Украинцы и русские убивали поляков; поляки убивали украинцев и русских с такой же нечеловеческой, демонической жестокостью, как и евреев.
Из этого следует, что к евреям относились просто как к врагам, которые были не лучше и не хуже других врагов (русских и украинцев для поляков и поляков для русских и украинцев).
Поэтому никакой религиозной составляющей в этих жутких массовых убийствах не было – причины были чисто военными. Даже насильственное крещение имело чисто военный смысл – принявшие православие евреи автоматически считались перешедшими на сторону украинцев или русских.
При этом преследования евреев в самой Польше никуда не исчезли: католическое духовенство продолжало организовывать судебные процессы, жутко пытая обвиняемых для получения их признаний.
После чего евреев приговаривали к мучительным казням: сажали на кол, сдирали с живых кожу, четвертовали и т.п. (судебные власти Польши того времени вообще были весьма изобретательны по части кошмарных казней).
Никуда не делись и анти-еврейские погромы; так, в 1664 году ученики церковных школ Львова напали на еврейский квартал. Евреи вооружились пиками, топорами, секирами, саблями, пищалями и подручными средствами и отбили первый натиск нападавших, но к ним присоединилась городская милиция.
Погромщики ворвались в еврейский квартал, в синагоге убили трех евреев и порвали свитки Торы. Через два месяца погром повторился — были убиты уже семьдесят пять евреев.
В 1681 году магистрат города Вильно, уверив евреев в полной безопасности, приказал им выйти за городскую черту, чтобы пройти перепись вместе с христианскими цехами. Но едва евреи вышли за городскую черту, в поле, как все христианское население города дружно ударило на евреев, открыло по ним стрельбу, рубило их, отнимало платье и драгоценные вещи.
Евреи были бы полностью истреблены, если бы воспитанники иезуитской школы не сжалились над ними и не отбили их у расходившейся толпы. Члены городского магистрата взирали на побоище с великим удовольствием.
Сто лет спустя после окончания восстания и заключения мира, прекратившего русско-польскую войну, появилась новая напасть: гайдамаки. По сути, обычные бандиты… которые, впрочем, прикрывались религиозными лозунгами. К сожалению, не только прикрывались, а нередко реализовывали их на практике, убивая и поляков, и евреев.
Самой жуткой была резня в Умани (впрочем, там погибло немало и поляков тоже). Банда гайдамаков под командованием некоего Ивана Гонты зверски убила шесть тысяч поляков и 14 тысяч евреев.
Евреи плавали в собственной крови, без рук, без ног, обнаженные. Еврейские трупы валялись на улицах; их рубили, кололи. Трупы были добычей свиней и собак. Резня продолжалась восемь дней.
Гайдамаки вышли из города, устроили на поле табор и, поделив богатую добычу, две недели пьянствовали (ну что с них взять - бандиты). Мелкие банды гайдамаков истребляли евреев и поляков и во многих других местах.
Однако на этот раз ситуация в России была радикально иной – страной правил уже не якобы «тишайший» Алексей Михайлович, сам не раз прибегавший к жутким массовым расправам.
А просвещённая императрица Екатерина Великая, при которой даже смертная казнь применялась крайне редко, а массовая резня и в голову не могла никому прийти (до пугачёвского бунта было ещё пять лет).
Екатерина II, узнав о всех ужасах, совершаемых гайдамаками, повелела их уничтожить подчистую. Русская армия генерала Кречетникова совместно с польской армией генерала Браницкого разгромили их банды, и живьём взяла атаманов Железняка и Гонту - они еще не успели очнуться от великого пьянства после уманской резни.
Запорожцев и казаков судили русские власти в Киеве. Железняка и других, как русских подданных, сослали в Сибирь (даже к ним императрица запретила применять смертную казнь).
Польских подданных выдали Польше. Несколько сот гайдамаков были просто и без изысков ими повешены вдоль дороги от Умани до Львова. Польские власти судили польских подданных.
Особая военно-судная комиссия в селе Сербы рядом с Могилёв-Подольским вынесла не просто смертный приговор, но и определила для Гонты специальную казнь (весьма распространённая практика в Польше того времени).
Наказание должно было длиться на протяжении двух недель и сопровождаться ужасными истязаниями. В течение первых десяти дней палач должен был отрывать с Гонты по полоске кожи, а затем приступить к четвертованию: на 11-й день отрубить ноги, на 12-й руки, на 13-й вырвать сердце и лишь на 14-й отрубить голову. Уже трупу – после отсечения ног смерть наступает в считанные минуты от несовместимой с жизнью потери крови.
Останки Гонты должны были выставить в 14 городах Правобережной Украины на специально построенных виселицах. Впрочем – как это нередко бывает – реальность оказалась несколько иной.
На третий день казни коронный гетман Ксаверий Браницкий, будучи не в состоянии выносить кровавого зрелища, приказал отрубить Гонте голову и уехал, чтобы не видеть дальнейшего. После этого приведение приговора в исполнение было закончено уже над трупом.
По данным историков за все время гайдамачины погибли около пятидесяти тысяч евреев. Причина столь большого числа жертв – и крайней жестокости повстанцев – скорее всего, объясняется правилом, которое неумолимо действует с незапамятных времён: «насилие порождает насилие, а жестокость - жестокость».
На жестокость украинских повстанцев середины XVII века, выступавших против польского экономического и религиозного гнёта, польские власти ответили ещё большей жестокостью, что вызвало ещё большее ожесточение повстанцев… ну, а гайдамаки просто припомнили полякам их жуткий террор. Евреи же пострадали «за компанию» с поляками. Снова никакой религиозной подоплеки.
Неудивительно, что после такого «исторического опыта» еврейские погромы в России спустя всего полвека вернулись из, казалось бы, небытия, в которое их отправили просвещённые монархи на российском троне: Екатерина Великая, её сын Павел и её внук Александр I.
Вернулись потому, что к началу двадцатых годов ХХ века – а именно тогда произошёл первый еврейский погром на территории собственно Российской империи (все предыдущие произошли на тогда ещё польских землях) – ситуация в мире изменилась радикально. В первую очередь, для Церкви Молоха внутри еврейского народа («мирового еврейства»).
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
И только в 1880-е годы, когда по стране прошла жесточайшая антиеврейская волна, с многочисленными грабежами, разрушениями зданий, уничтожениями имущества, убийствами, избиениями, изнасилованием женщин, продолжавшаяся с краткими перерывами вплоть до окончания Гражданской войны, в публичное употребление вошло русское слово погром.
Под которым де-факто понимается именно еврейский погром. Вскоре (очень быстро, на самом деле), этот термин без перевода вошёл во все языки мира, в которых и продолжает использоваться до настоящего времени.
Вошёл и продолжает по совершенно очевидной причине: в цивилизованном мире (мусульманские страны – это отдельная история) еврейских погромов с середины XIX века не было нигде… кроме России.
А в России, начиная со второй половины ХХ века – и особенно с последних двух десятилетий – еврейские погромы не просто были, но они были регулярными, масштабными и кровавыми. Поэтому само понятие «еврейский погром» с конца XIX прочно и справедливо ассоциируется именно с Россией – отсюда и термин.
История «еврейского вопроса» в России уникальна и радикально отличается от истории этого вопроса в европейских и мусульманских странах. Во-первых, в отличие от этих стран, евреев в России было не просто мало, а очень мало; а с 1124 по 1772 год (когда произошёл Первый раздел Польши) евреев на территории Русского (впоследствии Российского) государства были буквально единицы.
В первую очередь это было связано с тем, что активно расселявшиеся по Европе, Северной Африке и Ближнему Востоку евреи до Руси просто не добирались – ибо было и слишком далеко, и территории были не особо привлекательными.
А когда добрались (и даже создали свою общину в Киеве), в 1113 году они были безжалостно изгнаны по решению Совета русских князей. Именно изгнаны, поэтому утверждения о том, что в том году в Киеве произошёл какой-то «еврейский погром» не соответствуют действительности.
Выслали вовсе не по религиозным соображениям, хотя Русская православная церковь была (и остаётся) настроена крайне антисемитски. А по соображениям чисто политическим – евреи поддерживали политических противников тогдашнего Великого князя киевского Владимира Мономаха.
Причём так основательно выгнали, что упоминания о евреях вообще исчезли из летописей. Вообще, Русь/Россия XII-XVIII веков заслуживает основательного и тщательного изучения – ибо, в отличие от Европы, правителям этой огромной страны удалось построить весьма успешные государство и общество, которые в течение столетий прекрасно обходились без евреев на своей территории.
Еврейские купцы из Польши и Литвы приезжали на территорию Руси только временно по торговым делам. Московские великие князья и цари не позволяли евреям поселяться в их землях – и внимательно следили за соблюдением запрета.
Религиозным фундаментом этого жёсткого запрета стало крещение Руси, которое принесло из Византии идеологическую традицию, немедленно подхваченную русскими христианскими проповедниками.
Более конкретной причиной стали вполне обоснованные опасения, что поселение в стране на постоянной основе заметного количества евреев может способствовать распространению так называемой ереси жидовствующих, что могло угрожать стабильности общества и государства.
Иван Грозный вообще запретил всякое пребывание евреев в стране (даже временное) и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были даже публично сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву.
Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 году напомнил русскому царю, что раньше московские великие князья свободно впускали всех купцов из Польши, будь то христиане и евреи, на что Иван Грозный ответил:
«Жиды твои людей наших от христианства отводили и отравленные зелья в наше государство привозили… Больше не пиши нам о твоих жидах!».
После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около трёхсот местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно были утоплены в Двине. Что вполне соответствовало европейским практикам.
Все без исключения евреи, включая младенцев и глубоких стариков, были согнаны к берегу реки, затем выгнаны на лед, который был затем разрублен стрельцами в лодках. Такое вот радикальное решение еврейского вопроса…
Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой при нём к России части Украины евреи права постоянно жить также не получили.
Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве, согласно переписям 1676 г. и 1684 г., было несколько евреев-выкрестов (на перешедших в христианство евреев ограничения не распространялись). Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе.
Прагматичный Пётр Великий ввёл в высшие круги российской аристократии целую группу выкрестов: крещёными евреями были даже вице-канцлер Шафиров и генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга Дивьер.
Однако император последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию. Видимо, не желая обострять свои и без того напряжённые отношения с православной церковью (одна история с переплавкой церковных колоколов в пушки чего стоила).
Тем не менее, именно при Петре I евреи начали проникать в значительных количествах в пограничные с Польшей российские земли, особенно в Малороссию. Ибо уж больно привлекательными были возможности для бизнеса – игра, несомненно, стоила свеч.
Однако их предприятие оказалось короткоживущим – вскоре после смерти Петра Великого, его преемница 20 апреля 1727 года Екатерина I издала указ о высылке всех евреев из пределов империи.
Императрица Елизавета Петровна 2 декабря 1742 года указала:
«Из всей Нашей Империи всех мужского и женского пола жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со дня объявления сего Высочайшего указа, со всем их имением немедленно выслать за границу, и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать; разве кто из них захочет быть в Христианской вере Греческого исповедания, таковых крестя в Нашей Империи, жить им позволить, только их из Государства уже не выпускать...»
Последнее занятно весьма – из Российской империи ещё за столетия до прихода к власти большевиков выбраться было весьма проблематично. В отличие от Европы, граждане которой пользовались полной свободой перемещения.
16 декабря 1743 года Сенат Российской империи (совещательный орган при абсолютном российском монархе) представил императрице Елизавете доклад, в котором нижайше просил допустить евреев из Польши и Литвы для временной, на ярмарках, торговли в Риге и иных приграничных местах.
Утверждая, что в противном случае «не токмо Вашего Величества подданным в купечестве их великой убыток, но и Высочайшим Вашего Императорского Величества интересам немалый ущерб приключиться может»
Императрица была непреклонна. Её резолюция на докладе Сената гласила:
«От врагов Христовых не желаю интересной прибыли»
Причина столь жёсткой заградительной политики российских монархов была очевидна: в отличие от правителей европейских стран, они могли себе это позволить. Нет, последние тоже прекрасно осознавали наличие и масштабы еврейской экзистенциальной угрозы… только вот сделать ничего не могли.
Ибо евреи, проживавшие в европейских странах с незапамятных времён, были настолько плотно интегрированы в их экономику и играли в ней настолько важную роль, что любые попытки изгнать их окончательно неизбежно (и быстро) привели бы к коллапсу сначала экономики, а потом и общества, и государства.
Поэтому после каждой попытки избавиться от евреев, вышвырнув их за пределы соответствующего государства их срочно приходилось возвращать назад. Российское же государство и российская экономика ещё с времён (весьма неоднозначного) царя Ивана IV Грозного прекрасно обходилась без евреев – и потому русские цари могли себе позволить держать их за пределами государства.
Уникальное преимущество Российской империи в решении еврейского вопроса (точнее, в защите от еврейской экзистенциальной угрозы) исчезла буквально в одночасье – после так называемого Первого раздела Польши в 1772 году (уже при императрице Екатерине Великой).
До того времени еврейское население в России практически отсутствовало; российская экономика, государство и общества прекрасно обходились без «представителей избранного народа», поэтому «железный занавес» работал.
Пока не стал совершенно бессмысленным, ибо вместе с желанными польскими землями государство Российское приобрело совсем не желанные сотни тысяч «лиц еврейской национальности».
В 1783 году в состав Российской империи вошёл Крым, в результате чего российскими подданными стали десятки тысяч крымчаков и караимов (тюркоязычных евреев)
Что автоматически сделало любые заградительные анти-еврейские меры совершенно бессмысленными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую.
К которой добавилась ещё одна неожиданная – и крайне нежеланная – проблема. Ибо вместе с сотнями тысяч польских евреев российские власти заполучили и многовековую традицию анти-еврейского террора на территории теперь уже бывшей Польши. Как «сверху» (гонения и репрессии со стороны властей), так и снизу (анти-еврейских погромов).
И то, и другое стали неизбежными результатами многовековой политики польских властей по приёму и поселению на своей территории еврейских беженцев… да откуда угодно, на самом деле.
В результате непосредственно перед Первым разделом Польши, по данным польского сейма (парламента) евреи к концу XVIII века составляли до 12 % населения Речи Посполитой. По неофициальным данным, в то время каждый четвёртый гражданин Польши был еврейской национальности.
На западно-украинские земли в составе Польши евреи стали переселяться в X–XI веках с Востока: Хазарии, Крыма, Киевской Руси и Византии, а с начала XII века — из стран Западной Европы. Переселяться по одной и той же причине – преследований (зачастую кровавых) на религиозной почве.
На Западе евреев грабили и убивали крестоносцы, радикально зачищавшие свой тыл перед крестовыми походами в Святую Землю… ну а на Востоке жизнь евреев делало невыносимой византийское и русское православное духовенство, которое (нельзя сказать, что совсем уж необоснованно) считало иудейскую религию злейшим врагом христианства.
В 1241 году татаро-монгольские орды дошли до Волыни, Польши и Венгрии, где (как они это делали всегда и везде) разрушили множество захваченных городов и селений, в которых убили немалое число их жителей (тоже обычное дело).
Спасаясь от смерти (женщины – ещё и от изнасилования), евреи бежали, в том числе и вглубь Польши, где король и феодалы, видевшие в них деятельных и предприимчивых (и потому весьма экономически полезных) пришельцев, давали им возможность стать арендаторами, откупщиками, подрядчиками и посредниками в их торговых и других хозяйственных делах.
Евреи были ремесленниками, торговцами, арендаторами, сельскими корчмарями, причём настолько успешными, что доходы короля и феодалов, которым евреи платили налоги и подати существенно увеличивались.
Поэтому, в общем и целом, положение евреев тогда было сносным, если не сказать приличным… поначалу. Ибо еврейская община довольно быстро приобрела в Польше нешуточное экономическое влияние, а это христианам не нравилось нигде и никогда.
Да, пока что права евреев в Польше (как и украинцев), были существенно ограничены – в частности, они не могли участвовать в выборах членов магистратов, но и «верхи» и «низы» Польши не без оснований опасались, что влияние экономическое постепенно перерастёт во влияние политическое... а потом и во влияние религиозное.
Кроме того, местные купцы видели в приезжих евреях сильных (и потому совсем нежелательных) конкурентов… в общем, неудивительно, политика польских монархов по отношению к евреям всегда была неоднозначной.
Так, например, после завоевания Польшей в XIV веке Галицкой и Волынской Руси, под давлением католических епископатов на местном уровне были приняты законы, запретившие евреям жить в сельской местности, заниматься хлебопашеством и животноводством… и много что ещё запретившие.
Всерьёз опасаясь, что энтузиасты-юдофобы на этом не остановятся (и тем самым нанесут экономике Речи Посполитой неприемлемый ущерб), Казимир Великий принял решительные меры с целью ограждения евреев от преследований церкви, местной шляхты, польского и немецкого купечества.
В 1334 году Казимир III издал указ, гарантировавший право на участие в хозяйственной деятельности, всем евреям Великой Польши. В 1364 году эти права распространились на евреев всей Польши, а в 1367 году и на евреев южных провинций государства, в том числе Галицкой Руси. в 1388 году права распространились и на евреев Литвы.
В указе, в том числе, говорилось, что каждый еврей может свободно и безопасно беспрепятственно перемещаться из города в город, из провинции в провинцию королевства и везти имущество или товары, продавать, покупать и менять, а пошлину платить не больше, чем христиане.
Однако юдофобы тоже не дремали – под их давлением король Казимир IV запретил евреям запрет проживать в сельской местности и заниматься
сельским хозяйством, быть членами ремесленных цехов и вообще производить изделия ремесленников.
Однако сын короля Ян Ольбрехт снова отменил ряд еврейских привилегий. Доходы короля и казны предсказуемо уменьшились, поэтому, когда королем стал младший сын Казимира IV Александр, привилегии были восстановлены и даже был дан ряд новых.
Поэтому иммиграция евреев из Западной Европы в Польшу, Литву, на Западную Украину, в Турцию существенно возросла, главным образом, за счет евреев, изгнанных из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году.
В 1495 году великий князь Александр неожиданно изгнал из Литвы всех евреев. Во владение князя перешла их недвижимость, должники евреев — христиане были обязаны возвратить долги в казну князя.
Когда Александр стал польским королем, то сделал обратный ход: чтобы пополнить казну, разрешил через восемь лет евреям вернуться в Литву и взыскивать старые долги; им вернули всю недвижимость (уже проданную они могли выкупать). В общем, ничего личного – чистые финансы.
Подобная неисправимая благосклонность польских королей к евреям в конце концов надоела… да всем подряд, практически. Устав ожидать решительных мер по очищению страны от «еврейской заразы», плебс взял решение проблемы в свои руки… то есть увлечённо занялся проведением еврейских погромов.
В одном только Львове – а погромы происходили и в Познани, и в Вильно, и в других польских и литовских городах, во время погрома погибли около двухсот евреев; их дома, магазины и склады разграбили, лучшую синагогу в городе разгромили и расхитили ее имущество. В общем, обычное дело.
Не отставали и суды, находившиеся под непреодолимым влиянием ю юдофобов и «сверху», и «снизу». Так, например, в 1558 году евреев Перемышля обвинили в том, что они якобы они купили у христианки святую гостию (облатку для совершения причастия), искололи её и из неё якобы потекла кровь.
Бедолаг арестовали, судили и приговорили к огненной смерти. Король Сигизмунд II Август потребовал их освободить, но приказ опоздал: евреев сожгли на костре. Перед смертью осужденные заявили: «Мы не прокалывали гостию, так как не верим, что в ней тело Бога. Мы знаем, что у Бога нет тела и крови».
Священники, присутствовавшие при казни, приказали палачу заткнуть приговоренным рты факелами.
Дух и реальную политику того времени по отношению к евреям Польше лучше всего демонстрирует следующая история. В 1576 году в Краковском предместье Львова произошел анти-еврейский погром из-за слуха, будто евреи совершили ритуальное убийство.
Чернь и католические фанатики (нередко это было одно и то же) напали на дома евреев, грабили и убивали их. Еврейская община попросила помощь у короля Стефана Батория.
Тот послал эмиссаров для расследования. В результате король обязал оповестить население, что слух не подтвердился. Но чтобы удовлетворить требования христиан, король ограничил хозяйственную деятельность евреев. Однако запрет короля был проигнорирован. Его нарушали магнаты и шляхта, которым экономическая деятельность евреев была выгодна.
Если положение евреев в собственно Польше, Литве и на территориях западной Украины было, скажем так, некомфортным, то на территориях Украины Восточной оно было в самом прямом смысле катастрофическим.
Катастрофическим потому, что местное коренное население, положение которого под властью Польши не сильно отличалось от положения евреев (ибо польские католики угнетали православных украинцев едва ли не сильнее, чем иудеев), постоянно восставало против «панского гнёта».
Конечной целью этих восстаний был (в конечном итоге произошедший) переход под власть православной Руси-России… ну, а в течение долгого времени официально объявленной целью было освобождение страны от власти «ляхов и жидов». Жиды здесь были при том, что они были управляющими панских имений… и вообще реальными угнетателями, с которыми местное население сталкивалось каждый Божий день.
В результате злоба простого народа к иудеям выражалась резче и свирепее, чем к польским землевладельцам, с которыми население практически не сталкивалось. Каждое из восстаний изобилует одинаковыми приемами этой злобы: разоряли синагоги и жилища иудеев, предавали поруганию их святыню, при всякой возможности их самих топили, вешали, рубили топорами, жгли…
Впрочем, погромы на территории Польши, Литвы и Западной Украины никуда не исчезли. Убедившись в безуспешности ходатайств перед королем об изгнании евреев, магистрат Вильно 6 марта 1635 года организовал погром, в котором участвовали мещане, цеховые подмастерья и ученики иезуитской академии.
Синагога, общинная касса, частное имущество евреев стали объектами нападений разъяренной толпы. В Брест-Литовске в 1637 году погромщики поджигали лавки и похищали еврейское имущество. Во время погрома в Люблине в 1646 году погромщики убили восемь евреев, ранили 50, разгромили 20 еврейских домов.
Восстания на Востоке страны становились всё более радикальными: одной из целей открыто объявлялось поголовное истребление евреев. Всем известный Богдан Хмельницкий в своём манифесте призывал к «к священной войне за веру православную и вольность казацкую, против польских панов и евреев».
На практике восставшие стремились скорее к первой цели, чем ко второй. Хотя реально крестьян угнетали «пособники панов» — евреи-арендаторы и управляющие — восставшие убивали не только их, но всех евреев в городах, местечках и селах, даже не имевших никакого отношения к угнетателям и по большей части живших в нищете (то есть куда хуже крестьян).
Казаки сдирали с живых кожу (в городе Канев так были убиты все евреи), а мясо кидали собакам, другим наносили тяжелые раны, но не добивали, бросая на улицу, чтобы они медленно умирали; многих закапывали живьем.
Грудных младенцев убивали ножами на руках у матерей, разрывали на части, либо разбивали их головы обо что придётся. Беременным распарывали животы, выжимали плод, вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали руки, чтобы женщины не могли освободиться от кошки.
Детей прокалывали пиками, топили их в колодцах. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через реки. Некоторых детей жарили на огне, на вертеле и принуждали матерей есть это мясо.
Жуткие зверства творили с поляками, особенно с ксендзами и католическими монахами, а монахинь насиловали. Воевавшие на стороне восставших татары жен насиловали на глазах мужей, а самых красивых забирали в качестве наложниц.
Поляков казаки резали, вешали, топили, распиливали пополам, вырывали кусками мясо, буравили глаза или обматывали голову по переносице тетивой лука, поворачивали голову и спускали лук, так что у жертвы прочь выскакивали глаза, насиловали полячек на глазах мужей, отцов и братьев, по несколько казаков удовлетворяли похоть над несчастной панной, а затем убивали ее…
Католические святыни казаки предавали поруганию: костелы и монастыри грабили и сжигали; образа католических святых рубили, уродовали, топтали; на ксендзов нападали во время службы и забивали до смерти перед алтарем.
К алтарям привязывали лошадей и кормили их; ожесточенные повстанцы в усыпальницах извлекали тела и кости разбрасывали их, снимали с мертвых одеяния, надевали на себя и ходили в них.
Свитки закона извлекали из синагог; казаки плясали на них и пили водку, а потом клали на них иудеев и резали без милосердия. Масштабы террора повстанцев были такими, что во многих населённых пунктах Украины и в некоторых местах Польши в живых не осталось вообще ни одного еврея.
В городе Немирове было убито шесть тысяч поляков и евреев; причём такими жуткими способами, что до сих пор 10 июня 1648 года — день взятия повстанцами Немирова — евреи Польши отмечают, как скорбную дату.
В Тульчине казаки зверски убили три тысячи евреев, выданных поляками повстанцам на расправу: казаки кололи их гвоздями, жгли, рубили, убивали дубинами. В Гомеле были убиты две тысячи евреев, включая женщин и детей.
Спасти евреев могло только принятие православия, однако, их большинство шло на смерть, но не изменяли своей вере. Десятки городов стали местом их гибели: Переяслав, Пирятин, Лохвица, Лубны, Немиров, Тульчин, Полонное, Заславль, Острог, Бар, Кременец и другие. В Баре по приказу атамана Кривоноса со всех шестисот еврейских семей заживо содрали кожу. Казацко-татарское войско убили множество евреев и поляков в Билгорае, Грубешове, Томашове, Щербжене и других городах Люблинской и Волынской земель.
В Остроге, на Волыни в первый набег казаки убили шестьсот евреев, остальные бежали. Когда евреи вернулись в город, посчитав, что опасность миновала и даже стали отстраивать дома, казаки напали снова и убили триста оставшихся евреев. Колодцы были наполнены убитыми еврейскими младенцами. Спаслись только трое. Синагогу превратили в конюшню. Еврейские дома разрушили полностью.
Уничтожение населения, отторжение огромных масс от земледелия, вереницы беженцев, безнаказанность разъяренных террором казаков за короткое время превратили до того цветущий край в пустыню.
Жители охваченных войной районов массами бежали в Молдавию, на левый берег Днепра и далее — в «московскую Украину», а тысячи, десятки тысяч попадали в плен. В конце 1648 года пленников было так много, что цены на них упали очень низко: татары у казаков меняли шляхтича на коня, а еврея — на щепотку табака.
Спутником разрушенного войной хозяйства стал голод. Львовская летопись считает его началом осень 1648 года: «Был также и голод везде, где прошли войска казацкие».
Московский царь Алексей Михайлович разрешил для единоверцев-православных беспошлинный вывоз хлеба на Украину. Но цены выросли так быстро, что ценности, добытые в виде военной добычи, вскоре перетекли московским купцам; в ноябре 1649 года казаки и мещане жаловались представителям России, что «они ныне помирают голодной смертью».
Во время нашествия русских войск, спустя пять лет после казацкого восстания, евреев постигла новая катастрофа. Еврейские общины Литвы и коронной Польши, сравнительно мало пострадавшие в годы восстания Хмельницкого, стали жертвами теперь уже русского (российского) террора. Ибо солдаты армии русского царя в расправах с евреями не отставали от казаков.
Так, после взятия Могилева, командир русского отряда полковник Поклонский, узнав о подходе польского отряда Радзивилла и о поддержке, оказываемой ему по пути евреями, посчитал опасным оставить евреев в городе, готовившемся к осаде.
Он приказал всем евреям выйти за городскую стену и обещал дать им проводников, которые проведут их, как польских подданных, в Литву. Но когда они вышли, Поклонский приказал казакам перебить их, как изменников, готовых перейти к врагам. Спаслись только не успевшие выйти из города и заявившие о готовности принять православное крещение.
В августе 1655 года при захвате Вильно часть евреев спаслась бегством, остальных зверски убили. В Люблине казаки ограбили евреев, подожгли еврейский квартал и убили несколько сот человек. Казаки в русско-польскую войну мучили евреев и уничтожали их также, как в 1648-49 годах. Русские солдаты в этом плане ненамного отставали от казаков… если вообще отставали.
Впрочем, не отставали и поляки – после вступления в русско-польскую войну (на стороне России) шведского экспедиционного корпуса. Шведы были единственной из воюющих в Польше сил, не истреблявшей польских евреев. Поэтому еврейские общины в период шведской оккупации лояльно относились к интервентам.
Что вызвало просто чудовищную ненависть со стороны уже Войска Польского. Командующий польскими войсками генерал Стефан Чарнецкий истреблял целые еврейские общины под предлогом, что евреи оказывали содействие шведам или сочувствовали им.
Причём истреблял «в казацком стиле»: евреев убивали, обрубая части тела, оставляя недобитых, умиравших в муках на глазах близких. Женщин насиловали, детей убивали на руках родителей; оставленные в живых младенцы медленно умирали от холода на трупах матерей. Улицы городов и сёл были покрыты трупами, хоронить которых было некому, и их пожирали псы.
После взятия города Ленчицы ожесточенные поляки варварски истребляли всё, что уцелело от огня, особенно евреев без различия возраста и пола. Их погибло свыше тысячи человек (по данным еврейских летописей – более трёх тысяч). В Калише Чарнецкий уничтожил почти всю еврейскую общину из 600 семейств.
Для евреев Польши и Украины последствия двух опустошительных военных конфликтов подряд были поистине катастрофическими. По разным данным, в общей сложности погибло от ста тысяч до полумиллиона евреев.
Около семисот еврейских общин были полностью или почти полностью уничтожены. В Волыни и Подолии, где банды повстанцев особенно свирепствовали, уцелело не более 10% еврейского населения. Крупные еврейские общины превратились в пустынные места, так как их обитатели были убиты, либо бежали или были взяты в плен татарами.
Следует отметить, что во время этого конфликта у противоборствующих сторон не было какого-то особо жестокого отношения именно к евреям. Украинцы и русские убивали поляков; поляки убивали украинцев и русских с такой же нечеловеческой, демонической жестокостью, как и евреев.
Из этого следует, что к евреям относились просто как к врагам, которые были не лучше и не хуже других врагов (русских и украинцев для поляков и поляков для русских и украинцев).
Поэтому никакой религиозной составляющей в этих жутких массовых убийствах не было – причины были чисто военными. Даже насильственное крещение имело чисто военный смысл – принявшие православие евреи автоматически считались перешедшими на сторону украинцев или русских.
При этом преследования евреев в самой Польше никуда не исчезли: католическое духовенство продолжало организовывать судебные процессы, жутко пытая обвиняемых для получения их признаний.
После чего евреев приговаривали к мучительным казням: сажали на кол, сдирали с живых кожу, четвертовали и т.п. (судебные власти Польши того времени вообще были весьма изобретательны по части кошмарных казней).
Никуда не делись и анти-еврейские погромы; так, в 1664 году ученики церковных школ Львова напали на еврейский квартал. Евреи вооружились пиками, топорами, секирами, саблями, пищалями и подручными средствами и отбили первый натиск нападавших, но к ним присоединилась городская милиция.
Погромщики ворвались в еврейский квартал, в синагоге убили трех евреев и порвали свитки Торы. Через два месяца погром повторился — были убиты уже семьдесят пять евреев.
В 1681 году магистрат города Вильно, уверив евреев в полной безопасности, приказал им выйти за городскую черту, чтобы пройти перепись вместе с христианскими цехами. Но едва евреи вышли за городскую черту, в поле, как все христианское население города дружно ударило на евреев, открыло по ним стрельбу, рубило их, отнимало платье и драгоценные вещи.
Евреи были бы полностью истреблены, если бы воспитанники иезуитской школы не сжалились над ними и не отбили их у расходившейся толпы. Члены городского магистрата взирали на побоище с великим удовольствием.
Сто лет спустя после окончания восстания и заключения мира, прекратившего русско-польскую войну, появилась новая напасть: гайдамаки. По сути, обычные бандиты… которые, впрочем, прикрывались религиозными лозунгами. К сожалению, не только прикрывались, а нередко реализовывали их на практике, убивая и поляков, и евреев.
Самой жуткой была резня в Умани (впрочем, там погибло немало и поляков тоже). Банда гайдамаков под командованием некоего Ивана Гонты зверски убила шесть тысяч поляков и 14 тысяч евреев.
Евреи плавали в собственной крови, без рук, без ног, обнаженные. Еврейские трупы валялись на улицах; их рубили, кололи. Трупы были добычей свиней и собак. Резня продолжалась восемь дней.
Гайдамаки вышли из города, устроили на поле табор и, поделив богатую добычу, две недели пьянствовали (ну что с них взять - бандиты). Мелкие банды гайдамаков истребляли евреев и поляков и во многих других местах.
Однако на этот раз ситуация в России была радикально иной – страной правил уже не якобы «тишайший» Алексей Михайлович, сам не раз прибегавший к жутким массовым расправам.
А просвещённая императрица Екатерина Великая, при которой даже смертная казнь применялась крайне редко, а массовая резня и в голову не могла никому прийти (до пугачёвского бунта было ещё пять лет).
Екатерина II, узнав о всех ужасах, совершаемых гайдамаками, повелела их уничтожить подчистую. Русская армия генерала Кречетникова совместно с польской армией генерала Браницкого разгромили их банды, и живьём взяла атаманов Железняка и Гонту - они еще не успели очнуться от великого пьянства после уманской резни.
Запорожцев и казаков судили русские власти в Киеве. Железняка и других, как русских подданных, сослали в Сибирь (даже к ним императрица запретила применять смертную казнь).
Польских подданных выдали Польше. Несколько сот гайдамаков были просто и без изысков ими повешены вдоль дороги от Умани до Львова. Польские власти судили польских подданных.
Особая военно-судная комиссия в селе Сербы рядом с Могилёв-Подольским вынесла не просто смертный приговор, но и определила для Гонты специальную казнь (весьма распространённая практика в Польше того времени).
Наказание должно было длиться на протяжении двух недель и сопровождаться ужасными истязаниями. В течение первых десяти дней палач должен был отрывать с Гонты по полоске кожи, а затем приступить к четвертованию: на 11-й день отрубить ноги, на 12-й руки, на 13-й вырвать сердце и лишь на 14-й отрубить голову. Уже трупу – после отсечения ног смерть наступает в считанные минуты от несовместимой с жизнью потери крови.
Останки Гонты должны были выставить в 14 городах Правобережной Украины на специально построенных виселицах. Впрочем – как это нередко бывает – реальность оказалась несколько иной.
На третий день казни коронный гетман Ксаверий Браницкий, будучи не в состоянии выносить кровавого зрелища, приказал отрубить Гонте голову и уехал, чтобы не видеть дальнейшего. После этого приведение приговора в исполнение было закончено уже над трупом.
По данным историков за все время гайдамачины погибли около пятидесяти тысяч евреев. Причина столь большого числа жертв – и крайней жестокости повстанцев – скорее всего, объясняется правилом, которое неумолимо действует с незапамятных времён: «насилие порождает насилие, а жестокость - жестокость».
На жестокость украинских повстанцев середины XVII века, выступавших против польского экономического и религиозного гнёта, польские власти ответили ещё большей жестокостью, что вызвало ещё большее ожесточение повстанцев… ну, а гайдамаки просто припомнили полякам их жуткий террор. Евреи же пострадали «за компанию» с поляками. Снова никакой религиозной подоплеки.
Неудивительно, что после такого «исторического опыта» еврейские погромы в России спустя всего полвека вернулись из, казалось бы, небытия, в которое их отправили просвещённые монархи на российском троне: Екатерина Великая, её сын Павел и её внук Александр I.
Вернулись потому, что к началу двадцатых годов ХХ века – а именно тогда произошёл первый еврейский погром на территории собственно Российской империи (все предыдущие произошли на тогда ещё польских землях) – ситуация в мире изменилась радикально. В первую очередь, для Церкви Молоха внутри еврейского народа («мирового еврейства»).
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum
-
bf-109
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Цель Церкви Молоха с незапамятных времён состояла с том, чтобы (а) пробить стену, защищающую наш мир от самого настоящего Ада; (б) уничтожить человеческую цивилизацию КАК ЕСТЬ; и (в) превратить наш пусть грешный и несовершенный, но приемлемый мир в самый настоящий Ад на Земле.
Для достижения этой цели молоханам нужен был инструмент в лице какого-нибудь очень сильного народа и его очень сильного государства. Разумеется, народ этот должен был поклоняться Баалу-Молоху (Дьяволу), как и молохане.
Такой народ и такое государство в распоряжении молохан были – Карфаген и карфагеняне. Поэтому первая попытка Церкви Молоха по достижению своих в самом прямом смысле сатанинских целей состояла в том, чтобы обеспечить завоевание Карфагеном… да всего на тот момент существовавшего мира.
После чего жрецы Церкви Молоха получили в свои руки достаточное могущество и достаточное количество человеческого материала (инструментов) для того, чтобы в очень короткие сроки достичь вышеперечисленных сатанинских целей.
Не вышло. Не позволили легионы великого Рима - самые настоящие спасители человечества. Весной 146 года до нашей эры армия Сципиона Африканского штурмом взяла Карфаген, сожгла его – вместе с храмами, жрецами и особо ретивыми адептами дьявольского культа Баала-Молоха, до основания разрушила всё, что осталось… после чего территорию города перепахала и засыпала солью (римский эквивалент окропления святой водой у христиан).
Однако молохане (ибо верные и преданные Слуги Дьявола) от своих инфернальных целей не отказались. Они решили достичь их «кружным путём», используя для этого мощнейшую духовную энергетику избранного Богом еврейского народа. Их народа.
Для достижения своих целей молоханам нужно было сначала взять еврейский народ под свой плотный контроль, фактически отобрав его у Господа Бога. Точнее, вернув его себе – ибо до обращения Авраама (а потом и основной массы еврейского народа) в монотеизм все евреи поклонялись Баалу-Молоху. Дьяволу.
Что и было сделано – к началу евангельских событий около 30 года нашей эры. Однако сразу использовать еврейский народ в качестве послушного (и эффективного) достижения своих инфернальных целей молоханам не удалось – помешало Первое пришествие Христа.
Вопреки активно распространяемому христианской Церковью (и католиками, и протестантами, и православными, и всеми прочими христианами) заблуждению, Иисус Христос вовсе не собирался умирать на кресте.
И Он, и Его Отец не просто надеялись, а были уверены, что (в первую очередь, благодаря творимым Христом чудесам) весь еврейский народ признает Его Мессией, после чего (наконец) покончит с Церковью Молоха и под руководством Спасителя организует и реализует радикальное преобразование нашего мира в так называемый Новый Иерусалим. Царство Божие на планете Земля.
Не получилось, ибо то, что предложил людям Христос (от имени Отца) по ряду причин оказалось для них категорически неприемлемым. Поэтому и плебс, и элиты Иерусалима (и вообще еврейского государства и общества) позволили молоханам убедить римского наместника отдать приказ о казни Иисуса.
Однако Господь Бог вовсе не собирался просто так отдавать (и вообще отдавать) наш мир «противоположной инстанции». Поэтому и организовал целый ряд спецопераций, результатом которого стало создание христианской Церкви – надёжного защитника человечества от происков молохан и их хозяина.
Молохане, понятное дело, с этим смириться не могли никак – и потому предприняли просто титанические усилия с тем, чтобы эту Церковь ликвидировать в зародыше.
Сразу двумя параллельными путями – руками римской власти (здесь их сразу постигла неудача – римским чиновникам на христиан было наплевать) и своими собственными силами.
Сначала Церковь Молоха организовала «чисто еврейские» гонения на христиан силами фанатичной черни (каковая есть всегда и везде) и не менее фанатичных зелотов (типа Савла).
А когда и это не получилось – фанатиков всегда и везде очень мало – молохане вынужденно пошли уже на совсем радикальные (и крайне рискованные) меры. Организовав аж три (!!!) еврейских мятежа, причём настолько масштабные, что они получили названия Иудейских войн.
Во время этих войн руками фанатиков-зелотов молохане убили в общей сложности несколько сотен тысяч гоев и евреев-христиан, но своей цели не достигли. Христианская Церковь не только выжила, но и бурно росла.
Более того, прозорливые римляне в очередной раз (после Карфагена) поняли, с кем и с чем они имею дело. И тоже пошли на радикальные меры. Разрушили Иерусалимский храм (который после того, как евреи отвергли Христа, стал настоящим вертепом Дьявола); убили в общей сложности под миллион евреев – почти три четверти еврейского населения, а остальных безжалостно изгнали.
Да, и повторили на территории храма «пройденное в Карфагене»: то, что не сгорело, сравняли с землёй, территорию перепахали и засыпали солью. Дабы через эти теперь уже инфернальные врата ничто не могло прийти в наш мир.
Впрочем, молохане и это сумели обратить в свою пользу – ибо в результате изгнания евреев практически во всех странах Европы (и не только) образовались зачастую весьма многочисленные (в Польше, например), еврейские сообщества.
Которые стали потенциально весьма эффективными инструментами завоевания Церковью Молоха мирового господства (давайте называть вещи своими именами). Для обеспечения успеха этого проекта, молохане создали самую настоящую религию Дьявола – так называемый раввинический иудаизм – который радикально отличался от ветхозаветной религии евреев.
Для достижения своих инфернальных целей, молохане выбрали адаптацию «карфагенского варианта» к новым условиям. Радикально новым – ибо христианская Церковь не просто выжила – она стала официальной, государственной и единственно разрешённой церковью Рима, получив в своё решение колоссальные ресурсы Римской империи.
Если быть более точным, то молохане намеревались (а) захватить власть в достаточно могущественной стране – по сути, империи; (б) радикально перестроить эту страну, превратив её в мощный и послушный инструмент по достижению мирового господства – по сути, в «новый Карфаген»; и (в) достичь этого самого мирового господства путём подчинения всех остальных стран.
Однако этого долго не удавалось добиться… более того, через несколько столетий стало понятно, что в обозримом будущем не удастся. Поэтому Дьяволу, у которого с диверсификацией всё в порядке, пришлось разработать и реализовать альтернативный вариант. Который – кто бы сомневался – оказался не в пример успешнее всех потуг молохан и их Церкви Молоха.
Для реализации этого варианта злейшим врагом рода человеческого был выбран необычайно мистически одарённый мелкий торговец Мухаммед из племени курайшитов – правящего клана аравийского города Мекки.
В 610 году от Рождества Христова в пещере Хира на горе Джабаль ан-Нур близ города Мекка тогда уже сорокалетнему Мухаммеду явился Дьявол. Явился, замаскировавшись под архангела Гавриила – стандартный приём Князя Тьмы.
Явился и продиктовал Коран; книгу, которая стала основой новой религии – ислама. С точки зрения контента в исламе не было ничего особенного – обычная арианская христианская ересь, упрощённая до уровня, доступного для понимания туповатыми и необразованными арабскими кочевниками.
Однако Коран был настолько насыщен дьявольскими, демоническими энергиями, что стал мощнейшим драйвом государственного строительства и последующей глобальной экспансии мусульманской цивилизации.
Которая уже спустя всего пару столетий едва не уничтожила христианскую Церковь и христианскую цивилизацию (мусульмане и не скрывают, что именно в этом состоит их конечная цель). Открыв тем самым дорогу Дьяволу в наш мир – с последующим превращением последнего в Ад на Земле.
Однако не сложилось. Наплевав на Нагорную проповедь и прочие евангельские бредни, христиане-католики (византийские православные, по сути, сдали свою цивилизацию мусульманам) остановили дьявольское мусульманское нашествие. Князь Тьмы в очередной раз потерпел неудачу.
Характерно, что евреи всегда и везде выступали на стороне мусульман – причём не только и не столько потому, что под мусульманами им жилось много лучше, чем под христианами (это было не всегда так). А потому, что этого хотели манипулировавшие еврейским народом молохане… которые и добились своего.
Первый реальный шанс прибрать к рукам могущественную европейскую державу (по сути, империю), представился молоханам спустя семь столетий после того, как «исламский вариант» потерпел неудачу (впрочем, тогда это было ещё не ясно).
Такой державой стала Испания, в которой достаточную власть для того, чтобы поставить под контроль всё государство приобрели так называемые конверсос – они же марраны.
Евреи, которые приняли католическое крещение лишь для вида – а на самом деле продолжали тайно исповедовать иудаизм. И очень хотели снова исповедовать его открыто… для чего им нужно было – в союзе с такими же крипто-мусульманами и вообще мусульманами осуществить государственный переворот в королевстве.
После чего сделать Испанию мусульманской страной, после чего организовать цепную реакцию аналогичной трансформации во всех христианских странах. С неизбежной победой ислама, уничтожением христианской цивилизации… и последующим превращением нашего мира в самый настоящий Ад на Земле.
Всё было готово к 1480 году… однако христиане тоже не дремали – сработал инстинкт самосохранения и христианской цивилизации вообще, и католической Испании, в частности.
В 1478 году тогдашний Викарий Христа папа Сикст IV издал буллу, разрешившую католическим королям установление своей инквизиции; в 1480 году были назначены первые инквизиторы, а уже год спустя в Севилье произошло первое аутодафе – публичное сожжение живьём слуги Дьявола маррана/конверсо.
Отцы-инквизиторы сработали профессионально – за 15 лет было сожжено две тысячи особо опасных тайных агентов Церкви Молоха (включая нескольких молохан). Многие тысячи были изгнаны; другие лишились влиятельных постов… ну, а в 1492 году евреи и мусульмане были вообще изгнаны из страны.
В результате экзистенциальная еврейско-мусульманская угроза самому существованию человечества была успешно ликвидирована.
В других странах инквизиторы тоже поработали на славу, нанеся сильнейший удар по слугам Сатаны. Испанская инквизиция проникла в Нидерланды (тогда это была испанская провинция) и в Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов.
В Нидерландах она установлена была Карлом V, в 1522 году. В Португалии инквизиция введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в Ост-Индии, где центром её был Гоа.
В XVI веке действия инквизиции распространились также и на испанскую Америку; индейцев сжигали сотнями за отступление от христианства и совершение человеческих жертвоприношений. Как в конечном итоге выяснилось, сожгли слишком мало – сатанинские культы там процветают до сих пор.
Таким образом, с треском провалилась и эта попытка молохан превратить наш мир в Ад на Земле. Следующего шанса им пришлось ждать ещё три столетия – и представился он Церкви Молоха в соседней с Испанией стране. Во Франции.
Цель молохан в так называемой Великой французской революции была стандартной – прибрать к рукам власть в достаточно могущественной европейской стране; её руками завоевать весь мир; после чего осуществить его радикальное преобразование.
С обязательным уничтожением христианской Церкви – и вообще христианской цивилизации. После чего рухнет защитная стена; в наш мир заявятся все демоны Преисподней в полном составе… который и построят настоящий Ад на Земле.
На этот раз Церкви молоха удалось продвинуться значительно дальше – возможно, потому что ими были выбраны и более эффективный инструмент (масоны, среди которых было достаточно крещёных евреев, тайно исповедовавших иудаизм), и идеология – агрессивное безбожие.
Сначала, вроде бы, всё шло по плану – пришедшие к власти радикальные ррреволюционеры полностью уничтожили существовавшее государство и развязали просто чудовищный террор, убивая в первую очередь представителей Церкви, на которую были устроены самые страшные гонения в истории.
Однако затем всё пошло сильно не так – население оказало слугам Сатаны бешеное сопротивление (в первую очередь, в Вандее); его активно поддержали соседи Франции, элиты которых совершенно не горели желанием разделить судьбу французских… ну, а потом ррреволюционеры до крови передрались.
Победили (относительно) умеренные; радикалов отправили на столь любимую ими гильотину… а в конце концов к власти во Франции вообще пришёл один из величайших государственных деятелей в истории человечества.
Наполеон Бонапарт, возможности влияния на которого у молохан были равны нулю. Да, он радикально перестроил Европу… но совсем не так, как хотели дьяволопоклонники из Церкви Молоха.
Потерпев неудачи на западе Европы – после оглушительного поражения под Веной в сентябре 1683 года шансы мусульман на мировое господство упали до нуля – молохане вынужденно обратили взоры на Восток. На Россию.
Точнее, на Российскую империю, которая со многих точек зрения была просто идеальным инструментом по достижению мирового господства и радикального преобразования мира.
Во-первых, огромная территория (Россия была самой большой страной в мире с немалым отрывом). Что позволяло осуществлять экспансию не только в Европу, но и на Ближний Восток, и на Дальний Восток.
Во-вторых, колоссальные человеческие и природные ресурсы, которых было вполне достаточно, чтобы захватить и покорить весь мир. В-третьих, весьма компетентная (и европейски образованная) элита, вполне способная осуществить проект такого грандиозного масштаба.
Которая, к тому же имела уже многовековой успешный опыт территориальной экспансии и на запад (в Восточную и Западную Европу); и на юг (Ближний Восток); и на Восток (Дальний Восток) … и даже добралась до Северной Америки.
Успешный не в последнюю очередь благодаря многочисленным и умелым вооружённым силам, к первой половине XIX столетия одержавших немало впечатляющих побед. В том числе и над до того непобедимым Наполеоном.
Российская империя была абсолютной монархией; более того, её население состояло почти исключительно из рабов и хозяев – что резко упрощало задачу эффективного контроля над страной и её населением.
Упрощало задачу молохан и наличие в Российской империи многомиллионного еврейского населения, которое к началу XIX столетия составляло более двух миллионов человек (к концу столетия оно ещё удвоится).
И, наконец, едва ли не важнейшее преимущество: едва ли не всё население империи – снизу доверху – было (пусть и в основном подсознательно) одержимо русским православным мессианизмом.
Непреодолимым желанием и стремлением (а) покорить весь мир; (б) подчинить все страны мира власти российского монарха; и (в) обратить всё население нашей планеты в истинную веру.
Целям и планам молохан это соответствовало просто идеально… только вот была одна проблема: русское православие ну просто никак не подходило ни в качестве религии, ни в качестве идеологии для их реализации.
После целого ряда неудачных попыток молоханам удалось заполучить такую идеологию – по их заказу её разработал вполне себе открытый дьяволопоклонник, крещёный немецкий еврей Карл Генрих Маркс.
Однако к тому времени в Российской империи уже заработал инстинкт самосохранения государства и общества, основанный на как минимум ощущении экзистенциальной еврейской угрозы. Сначала у «верхов» - а потом и у «низов».
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Для достижения этой цели молоханам нужен был инструмент в лице какого-нибудь очень сильного народа и его очень сильного государства. Разумеется, народ этот должен был поклоняться Баалу-Молоху (Дьяволу), как и молохане.
Такой народ и такое государство в распоряжении молохан были – Карфаген и карфагеняне. Поэтому первая попытка Церкви Молоха по достижению своих в самом прямом смысле сатанинских целей состояла в том, чтобы обеспечить завоевание Карфагеном… да всего на тот момент существовавшего мира.
После чего жрецы Церкви Молоха получили в свои руки достаточное могущество и достаточное количество человеческого материала (инструментов) для того, чтобы в очень короткие сроки достичь вышеперечисленных сатанинских целей.
Не вышло. Не позволили легионы великого Рима - самые настоящие спасители человечества. Весной 146 года до нашей эры армия Сципиона Африканского штурмом взяла Карфаген, сожгла его – вместе с храмами, жрецами и особо ретивыми адептами дьявольского культа Баала-Молоха, до основания разрушила всё, что осталось… после чего территорию города перепахала и засыпала солью (римский эквивалент окропления святой водой у христиан).
Однако молохане (ибо верные и преданные Слуги Дьявола) от своих инфернальных целей не отказались. Они решили достичь их «кружным путём», используя для этого мощнейшую духовную энергетику избранного Богом еврейского народа. Их народа.
Для достижения своих целей молоханам нужно было сначала взять еврейский народ под свой плотный контроль, фактически отобрав его у Господа Бога. Точнее, вернув его себе – ибо до обращения Авраама (а потом и основной массы еврейского народа) в монотеизм все евреи поклонялись Баалу-Молоху. Дьяволу.
Что и было сделано – к началу евангельских событий около 30 года нашей эры. Однако сразу использовать еврейский народ в качестве послушного (и эффективного) достижения своих инфернальных целей молоханам не удалось – помешало Первое пришествие Христа.
Вопреки активно распространяемому христианской Церковью (и католиками, и протестантами, и православными, и всеми прочими христианами) заблуждению, Иисус Христос вовсе не собирался умирать на кресте.
И Он, и Его Отец не просто надеялись, а были уверены, что (в первую очередь, благодаря творимым Христом чудесам) весь еврейский народ признает Его Мессией, после чего (наконец) покончит с Церковью Молоха и под руководством Спасителя организует и реализует радикальное преобразование нашего мира в так называемый Новый Иерусалим. Царство Божие на планете Земля.
Не получилось, ибо то, что предложил людям Христос (от имени Отца) по ряду причин оказалось для них категорически неприемлемым. Поэтому и плебс, и элиты Иерусалима (и вообще еврейского государства и общества) позволили молоханам убедить римского наместника отдать приказ о казни Иисуса.
Однако Господь Бог вовсе не собирался просто так отдавать (и вообще отдавать) наш мир «противоположной инстанции». Поэтому и организовал целый ряд спецопераций, результатом которого стало создание христианской Церкви – надёжного защитника человечества от происков молохан и их хозяина.
Молохане, понятное дело, с этим смириться не могли никак – и потому предприняли просто титанические усилия с тем, чтобы эту Церковь ликвидировать в зародыше.
Сразу двумя параллельными путями – руками римской власти (здесь их сразу постигла неудача – римским чиновникам на христиан было наплевать) и своими собственными силами.
Сначала Церковь Молоха организовала «чисто еврейские» гонения на христиан силами фанатичной черни (каковая есть всегда и везде) и не менее фанатичных зелотов (типа Савла).
А когда и это не получилось – фанатиков всегда и везде очень мало – молохане вынужденно пошли уже на совсем радикальные (и крайне рискованные) меры. Организовав аж три (!!!) еврейских мятежа, причём настолько масштабные, что они получили названия Иудейских войн.
Во время этих войн руками фанатиков-зелотов молохане убили в общей сложности несколько сотен тысяч гоев и евреев-христиан, но своей цели не достигли. Христианская Церковь не только выжила, но и бурно росла.
Более того, прозорливые римляне в очередной раз (после Карфагена) поняли, с кем и с чем они имею дело. И тоже пошли на радикальные меры. Разрушили Иерусалимский храм (который после того, как евреи отвергли Христа, стал настоящим вертепом Дьявола); убили в общей сложности под миллион евреев – почти три четверти еврейского населения, а остальных безжалостно изгнали.
Да, и повторили на территории храма «пройденное в Карфагене»: то, что не сгорело, сравняли с землёй, территорию перепахали и засыпали солью. Дабы через эти теперь уже инфернальные врата ничто не могло прийти в наш мир.
Впрочем, молохане и это сумели обратить в свою пользу – ибо в результате изгнания евреев практически во всех странах Европы (и не только) образовались зачастую весьма многочисленные (в Польше, например), еврейские сообщества.
Которые стали потенциально весьма эффективными инструментами завоевания Церковью Молоха мирового господства (давайте называть вещи своими именами). Для обеспечения успеха этого проекта, молохане создали самую настоящую религию Дьявола – так называемый раввинический иудаизм – который радикально отличался от ветхозаветной религии евреев.
Для достижения своих инфернальных целей, молохане выбрали адаптацию «карфагенского варианта» к новым условиям. Радикально новым – ибо христианская Церковь не просто выжила – она стала официальной, государственной и единственно разрешённой церковью Рима, получив в своё решение колоссальные ресурсы Римской империи.
Если быть более точным, то молохане намеревались (а) захватить власть в достаточно могущественной стране – по сути, империи; (б) радикально перестроить эту страну, превратив её в мощный и послушный инструмент по достижению мирового господства – по сути, в «новый Карфаген»; и (в) достичь этого самого мирового господства путём подчинения всех остальных стран.
Однако этого долго не удавалось добиться… более того, через несколько столетий стало понятно, что в обозримом будущем не удастся. Поэтому Дьяволу, у которого с диверсификацией всё в порядке, пришлось разработать и реализовать альтернативный вариант. Который – кто бы сомневался – оказался не в пример успешнее всех потуг молохан и их Церкви Молоха.
Для реализации этого варианта злейшим врагом рода человеческого был выбран необычайно мистически одарённый мелкий торговец Мухаммед из племени курайшитов – правящего клана аравийского города Мекки.
В 610 году от Рождества Христова в пещере Хира на горе Джабаль ан-Нур близ города Мекка тогда уже сорокалетнему Мухаммеду явился Дьявол. Явился, замаскировавшись под архангела Гавриила – стандартный приём Князя Тьмы.
Явился и продиктовал Коран; книгу, которая стала основой новой религии – ислама. С точки зрения контента в исламе не было ничего особенного – обычная арианская христианская ересь, упрощённая до уровня, доступного для понимания туповатыми и необразованными арабскими кочевниками.
Однако Коран был настолько насыщен дьявольскими, демоническими энергиями, что стал мощнейшим драйвом государственного строительства и последующей глобальной экспансии мусульманской цивилизации.
Которая уже спустя всего пару столетий едва не уничтожила христианскую Церковь и христианскую цивилизацию (мусульмане и не скрывают, что именно в этом состоит их конечная цель). Открыв тем самым дорогу Дьяволу в наш мир – с последующим превращением последнего в Ад на Земле.
Однако не сложилось. Наплевав на Нагорную проповедь и прочие евангельские бредни, христиане-католики (византийские православные, по сути, сдали свою цивилизацию мусульманам) остановили дьявольское мусульманское нашествие. Князь Тьмы в очередной раз потерпел неудачу.
Характерно, что евреи всегда и везде выступали на стороне мусульман – причём не только и не столько потому, что под мусульманами им жилось много лучше, чем под христианами (это было не всегда так). А потому, что этого хотели манипулировавшие еврейским народом молохане… которые и добились своего.
Первый реальный шанс прибрать к рукам могущественную европейскую державу (по сути, империю), представился молоханам спустя семь столетий после того, как «исламский вариант» потерпел неудачу (впрочем, тогда это было ещё не ясно).
Такой державой стала Испания, в которой достаточную власть для того, чтобы поставить под контроль всё государство приобрели так называемые конверсос – они же марраны.
Евреи, которые приняли католическое крещение лишь для вида – а на самом деле продолжали тайно исповедовать иудаизм. И очень хотели снова исповедовать его открыто… для чего им нужно было – в союзе с такими же крипто-мусульманами и вообще мусульманами осуществить государственный переворот в королевстве.
После чего сделать Испанию мусульманской страной, после чего организовать цепную реакцию аналогичной трансформации во всех христианских странах. С неизбежной победой ислама, уничтожением христианской цивилизации… и последующим превращением нашего мира в самый настоящий Ад на Земле.
Всё было готово к 1480 году… однако христиане тоже не дремали – сработал инстинкт самосохранения и христианской цивилизации вообще, и католической Испании, в частности.
В 1478 году тогдашний Викарий Христа папа Сикст IV издал буллу, разрешившую католическим королям установление своей инквизиции; в 1480 году были назначены первые инквизиторы, а уже год спустя в Севилье произошло первое аутодафе – публичное сожжение живьём слуги Дьявола маррана/конверсо.
Отцы-инквизиторы сработали профессионально – за 15 лет было сожжено две тысячи особо опасных тайных агентов Церкви Молоха (включая нескольких молохан). Многие тысячи были изгнаны; другие лишились влиятельных постов… ну, а в 1492 году евреи и мусульмане были вообще изгнаны из страны.
В результате экзистенциальная еврейско-мусульманская угроза самому существованию человечества была успешно ликвидирована.
В других странах инквизиторы тоже поработали на славу, нанеся сильнейший удар по слугам Сатаны. Испанская инквизиция проникла в Нидерланды (тогда это была испанская провинция) и в Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов.
В Нидерландах она установлена была Карлом V, в 1522 году. В Португалии инквизиция введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в Ост-Индии, где центром её был Гоа.
В XVI веке действия инквизиции распространились также и на испанскую Америку; индейцев сжигали сотнями за отступление от христианства и совершение человеческих жертвоприношений. Как в конечном итоге выяснилось, сожгли слишком мало – сатанинские культы там процветают до сих пор.
Таким образом, с треском провалилась и эта попытка молохан превратить наш мир в Ад на Земле. Следующего шанса им пришлось ждать ещё три столетия – и представился он Церкви Молоха в соседней с Испанией стране. Во Франции.
Цель молохан в так называемой Великой французской революции была стандартной – прибрать к рукам власть в достаточно могущественной европейской стране; её руками завоевать весь мир; после чего осуществить его радикальное преобразование.
С обязательным уничтожением христианской Церкви – и вообще христианской цивилизации. После чего рухнет защитная стена; в наш мир заявятся все демоны Преисподней в полном составе… который и построят настоящий Ад на Земле.
На этот раз Церкви молоха удалось продвинуться значительно дальше – возможно, потому что ими были выбраны и более эффективный инструмент (масоны, среди которых было достаточно крещёных евреев, тайно исповедовавших иудаизм), и идеология – агрессивное безбожие.
Сначала, вроде бы, всё шло по плану – пришедшие к власти радикальные ррреволюционеры полностью уничтожили существовавшее государство и развязали просто чудовищный террор, убивая в первую очередь представителей Церкви, на которую были устроены самые страшные гонения в истории.
Однако затем всё пошло сильно не так – население оказало слугам Сатаны бешеное сопротивление (в первую очередь, в Вандее); его активно поддержали соседи Франции, элиты которых совершенно не горели желанием разделить судьбу французских… ну, а потом ррреволюционеры до крови передрались.
Победили (относительно) умеренные; радикалов отправили на столь любимую ими гильотину… а в конце концов к власти во Франции вообще пришёл один из величайших государственных деятелей в истории человечества.
Наполеон Бонапарт, возможности влияния на которого у молохан были равны нулю. Да, он радикально перестроил Европу… но совсем не так, как хотели дьяволопоклонники из Церкви Молоха.
Потерпев неудачи на западе Европы – после оглушительного поражения под Веной в сентябре 1683 года шансы мусульман на мировое господство упали до нуля – молохане вынужденно обратили взоры на Восток. На Россию.
Точнее, на Российскую империю, которая со многих точек зрения была просто идеальным инструментом по достижению мирового господства и радикального преобразования мира.
Во-первых, огромная территория (Россия была самой большой страной в мире с немалым отрывом). Что позволяло осуществлять экспансию не только в Европу, но и на Ближний Восток, и на Дальний Восток.
Во-вторых, колоссальные человеческие и природные ресурсы, которых было вполне достаточно, чтобы захватить и покорить весь мир. В-третьих, весьма компетентная (и европейски образованная) элита, вполне способная осуществить проект такого грандиозного масштаба.
Которая, к тому же имела уже многовековой успешный опыт территориальной экспансии и на запад (в Восточную и Западную Европу); и на юг (Ближний Восток); и на Восток (Дальний Восток) … и даже добралась до Северной Америки.
Успешный не в последнюю очередь благодаря многочисленным и умелым вооружённым силам, к первой половине XIX столетия одержавших немало впечатляющих побед. В том числе и над до того непобедимым Наполеоном.
Российская империя была абсолютной монархией; более того, её население состояло почти исключительно из рабов и хозяев – что резко упрощало задачу эффективного контроля над страной и её населением.
Упрощало задачу молохан и наличие в Российской империи многомиллионного еврейского населения, которое к началу XIX столетия составляло более двух миллионов человек (к концу столетия оно ещё удвоится).
И, наконец, едва ли не важнейшее преимущество: едва ли не всё население империи – снизу доверху – было (пусть и в основном подсознательно) одержимо русским православным мессианизмом.
Непреодолимым желанием и стремлением (а) покорить весь мир; (б) подчинить все страны мира власти российского монарха; и (в) обратить всё население нашей планеты в истинную веру.
Целям и планам молохан это соответствовало просто идеально… только вот была одна проблема: русское православие ну просто никак не подходило ни в качестве религии, ни в качестве идеологии для их реализации.
После целого ряда неудачных попыток молоханам удалось заполучить такую идеологию – по их заказу её разработал вполне себе открытый дьяволопоклонник, крещёный немецкий еврей Карл Генрих Маркс.
Однако к тому времени в Российской империи уже заработал инстинкт самосохранения государства и общества, основанный на как минимум ощущении экзистенциальной еврейской угрозы. Сначала у «верхов» - а потом и у «низов».
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum
-
bf-109
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Может быть Вы и в "еврейском вопросе" такой же гуру, как в истории школьного по сути характера? Я же говорил выше вам - выкладывайте голых тёток лучше.В том числе и над до того непобедимым Наполеоном
А в промежутке почитайте про Египетский поход Наполеона и его бегство оттуда во Францию, с оставлением своих войск в 1799-м, ЕМНИП, году.
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Ключевым инструментом защиты общества и государства от внутренней еврейской угрозы, который использовали монархи Российской империи, была так называемая черта осёдлости. Официально - Черта постоянной еврейской оседлости.
Вопреки почти универсальному – и широко распространяемому евреями и юдофилами – заблуждению, черта осёдлости вовсе не была инструментом ограничения прав, разработанным специально для евреев.
Она была лишь частным случаем ограничений на места проживания и возможность передвижения по территории империи, которые были наложены на все без исключения т.н. податные сословия, в которые входили, крестьяне и прочие сельские обыватели, мещане, цеховые и рабочие в городах (этот режим был установлен ещё Петром Великим).
Черта постоянной еврейской оседлости была определена императрицы Екатерины II от 1791 года (после завершения интеграции в империю земель, приобретённых по Первому разделу Польши) как территория Российской империи, где дозволялось селиться и торговать евреям.
Черта оседлости охватывала специально оговорённые населённые пункты городского типа — местечки (в сельской местности евреям проживание не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Области Войска Донского, Латгалии – это часть современной Латвии - а также части территории современных Украины и Молдавии (Бессарабии).
Как это обычно бывало в России, из это правила имелись исключения – ограничения на выбор места проживания не распространялись на евреев - купцов первой гильдии; имевших высшее образование; отслуживших в армии рекрутов (на евреев распространялась рекрутская обязанность); членов ремесленных цехов и караимов (тюркоязычных евреев).
Эти исключения – особенно для лиц с высшим образованием… да и для отслуживших рекрутов тоже, значительно ослабляли защитную функцию черты осёдлости, а последнее исключение сделало её просто бессмысленной.
Ибо территориальные ограничения фактически не распространялись на лиц еврейского происхождения, исповедующих христианство (выкрестов). Которые, как это выяснили ещё испанские монархи в конце XV века, как раз и представляют собой экзистенциальной угрозу империи.
Католические монархи Испании успели (руками Святой Инквизиции) ликвидировать экзистенциальную угрозу марранов (еврейских выкрестов) … а вот монархи российские оную благополучно проспали.
Ибо идеологию, которая, в конце концов, погубила Российскую империю, создал крещёный еврей Карл Маркс; партию большевиков – на четверть еврей (и тоже крещёный) Владимир Ленин; выкрест Лев Троцкий-Бронштейн осуществил большевистский переворот, создал РККА - главный инструмент большевиков по большевизации всего мира… да и к созданию Коминтерна руку приложил.
Из вышеизложенного следует очевидный вывод – защитные меры против экзистенциальной еврейской угрозы должны быть направлены против евреев по крови, а не только иудеев по вероисповеданию; более того, они должны затрагивать не только чистокровных евреев, но и евреев-полукровок и даже на четверть евреев – мишлинге второй степени по нашей расовой классификации.
История собственно еврейских погромов на территории Российской империи чётко делится на четыре периода: 1821-71 (погромы были ограничены Одессой и прилегающими территориями); 1881–82 (после убийства народовольцами императора Александра II), 1903-06 (так называемая Первая русская революция), третья — 1914–16 (так называемые «военные» погромы в прифронтовой полосе и изгнание сотен тысяч евреев из западных российских губерний).
Любопытно, что изначально Екатерина Великая… вообще не собиралась вводить никаких специальных ограничений для евреев. Сразу после Первого раздела Польши, проникнувшись идеей развития городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году она своим указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам.
По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии; в частности, «Городовое положение» Москвы 1785 года предоставило купечеству большие привилегии, вне зависимости от их религии.
Это позволило евреям переселяться в Москву и начать в ней активную торговлю. В результате, статус российских евреев был уникальным для этого времени во всей Европе – более благоприятных условий для евреев не было нигде.
Однако «еврейское счастье» оказалось недолгим – через считанные годы оно разбилось о недовольство православного населения российских городов и обвинение евреев в «паразитических» и «эксплуататорских» видах деятельности, не способствовавших росту городов и не соответствовавших деятельности купеческого сословия.
В результате, уже через пять лет, 7 октября 1790 года Совет при императрице выпустил постановление, запрещающее евреям «записываться в купечество во внутренние российские города и порты».
Ну, а всего год спустя появилась и Черта постоянной еврейской оседлости. Из которой евреям разрешалось приезжать не более чем на шесть недель по паспортам, выдаваемым губернаторами, и при условии ношения русской одежды.
В обществе сложились (не так чтобы уж совсем необоснованные) представления, что евреи были лишены лояльности к государству и какой-либо склонности к нормальным гражданским взаимоотношениям с нееврейским населением.
Постоянной темой дискуссий российского общества по проблеме евреев была их заносчивость, усиливаемая системой образования еврейского мужского населения, в которое были внедрены антихристианские трактовки Талмуда. Которые действительно имеют место – и (якобы) оправдывают и поддерживают откровенную экономическую эксплуатацию гоев евреями.
Британский историк Джон Клир писал, что «фанатизм» ультраортодоксальных евреев ставил в тупик царских чиновников, которые обнаружили несовместимость большинства евреев (кроме перешедших в христианство) со внутренней политикой империи.
Для решения «еврейского вопроса» до 1881 года властями проводилась последовательная политика «сближения» и «слияния». При Александре I этой цели пытались достигнуть постепенными реформами, а впоследствии — при Николае I — путём агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины.
Впрочем, ещё при Александре I государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев. Указ 1804 года затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев.
В Указе были отражены как ограничения и запреты, так и права евреев в экономической жизни с тем, чтобы стимулировать более продуктивную экономическую деятельность еврейского населения.
В 1794 году подушная подать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.
В 1797 году были введены специальные должности цензоров еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на иврите и идише и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на христианство. Что совершенно правильно, разумеется. Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги – что тоже правильно.
Указом от 11 апреля 1823 года Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 года все винные промыслы, а к 1 января 1825 года переселились в города и местечки.
К январю 1824 года из сельской местности в Российской империи было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам.
В том же году евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».
В 1825 году под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-вёрстной полосе вдоль границы. Учитывая, что еврейская организованная преступность контрабандной торговлей занималась весьма активно, это было правильное решение.
Тем не менее, Александр I учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев».
Этим законодательным актом, в частности, религиозный раскол евреев был узаконен. В каждой общине хасидам и их противникам миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление (еврейское самоуправление) в каждом городе было общее для всех членов общины.
В царствование Николая I в 1827 году был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были освобождены. Евреи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет.
Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов (разновидность кадетского корпуса), однако некоторых определяли в ученики к ремесленникам.
Годы пребывания в кантонистах не засчитывались в срок военной службы (25 лет) как евреям, так и неевреям. Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для православных — семь с одной тысячи через год).
От еврейских общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними с 12 лет.
В 1844 году еврейские кагалы были лишены административных полномочий. Затем, стремясь «слить» евреев с прочим населением, российские власти вообще повсеместно ликвидировали кагалы (т.е., еврейское самоуправление) и их функции передали городским управам и ратушам – в сельской местности евреям было запрещено селиться ещё Екатериной Великой.
В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе». Иными словами, иудеев по вероисповеданию – на выкрестов это ограничение не распространялось (испанский опыт так ничему и не научил российских монархов).
В Москве приезжим евреям-торговцам в период с 1828 года по 1856 год (начало реформ Александра II) было разрешено проживать только на Глебовском подворье без права покидать его в ночное время.
1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога (как бороду боярам при Петре I).
В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, зачастую применяя жёсткие меры, но успеха так и не добились.
В ноябре 1851 года всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»).
Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.
Из вышеизложенного становится очевидным, что российские власти того времени совершенно не осознавали даже наличия еврейской экзистенциальной угрозы – не говоря уже о её масштабах.
Пришлось населению взять дело борьбы с этой угрозой в свои руки и организовать первый в истории России еврейский погром. Который произошёл в Одессе 19 июня 1821 года и стал… римейком первого еврейского погрома в истории вообще. Александрийского погрома 38 года от Рождества Христова. Ибо погромщиками были… лица греческой национальности.
Как обычно, необходимо различать поверхностную причину погрому, повод и глубинные причины этого кровавого события – ибо в результате Первого одесского погрома были убито 17 человек и ранено более шестидесяти.
Поверхностная причина была чисто политической: в 1821 году в Османской империи началась греческая национально-освободительная революция, которая в конечном итоге привела к созданию независимого Греческого государства.
Во время революции турецкие евреи (обычное дело во всех войнах христиан с мусульманами) поддерживали оттоманские власти, а не повстанцев. В результате среди греков предсказуемо распространились радикальные антиеврейские настроения. Тысячи евреев были убиты во время революции, охватившей огромные территории от Молдавии до Греции.
Именно эта – чисто политическая – причина и стала поверхностной причиной Первого одесского погрома. Повод не заставил себя ждать – и организовали его (предсказуемо) мусульмане – союзники евреев.
23 апреля 1821 года, в день христианской Пасхи, толпа турок в Стамбуле ворвалась в православный храм, где только что отслужил литургию Константинопольский патриарх Григорий V, выволокла его на паперть и повесила на дверях.
Однако этого разъярённым фанатикам показалось мало: они отрубили голову у тела патриарха; продемонстрировали её огромной толпе осатаневших мусульман, после чего труп патриарха бросили в море.
Затем эти самые настоящие Слуги Дьявола осквернили и разрушили несколько греческих церквей, в процессе перебив множество греков. Однако многим удалось спастись от погромщиков; причём в основном они перебрались морем в Одессу.
Беглецы рассказывали ужасы о турецких зверствах над православными, а также о том, что стамбульские евреи тоже участвовали в насилиях, в издевательствах над трупом патриарха, осквернении церквей. Что вполне могло быть правдой – антихристианских фанатиков среди евреев хватало ещё I века нашей эры.
Тело убитого слугами Сатаны православного патриарха нашли греческие моряки, которые привезли его в Одессу. Утром 19 июня 1821 года состоялись торжественные похороны мученика, вылившиеся в демонстрацию.
В процессии участвовали масса людей и представители власти. Сразу после окончания похорон толпа местных греков, моряков с греческих судов и присоединившаяся к ним русская толпа стали нападать на всех встречавшихся на улицах евреев, на их лавки и дома, громили их и грабили.
Погром начался одновременно в трех местах города, наиболее населенных евреями. Погромщики мстили евреям за якобы участие в убийстве патриарха-мученика… которое вполне могло быть – только от одесские евреи не имели и не могли к этому иметь никакого отношения.
Одесские власти быстро сообразили, что после такого события вероятность еврейского погрома в городе близка к единице - и предупредили евреев, чтобы те не только не открывали свои лавок, но и вообще не выходили из домов.
Однако, по совершенно необъяснимой причине – возможно, потому что до того дня еврейских погромов в Российской империи никогда не было, не только не вняли этому предупреждению, а действовали ровно наоборот. Они открыли свои лавки для воскресного базарного торга; на базар съехались крестьяне из окрестных деревень для продажи и покупки товаров.
Власти – надо отдать им должное – с погромом справились быстро, несмотря на полное отсутствие опыта в ликвидации массовых беспорядков. В город были введены казачьи части, которые нагайками безжалостно разогнали погромщиков. Немало помогла и внезапная мощная гроза с тропическим ливнем.
Российское правительство «одесский звоночек» проигнорировало; более того, принялось энергично взращивать собственных могильщиков. Ибо положение евреев в России существенно улучшилось в 1856 году с вступлением на престол Александра II, получившего совершенно заслуженное прозвище Освободитель.
Был прекращён набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам (записанным в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения) и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости.
В июне 1856 года евреям было разрешено проживать в Москве вне территории Глебовского подворья. В положении о земских учреждениях 1864 года не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении 1870 года предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов.
В быстром экономическом подъёме, начавшемся в России в результате реформ Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели, и, во многом благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее динамично развивавшихся регионов империи.
Ведущую роль в становлении различных отраслей экономики России сыграли банкирские дома Гинцбургов и Поляковых, тесно сотрудничавшие с государством. В стремительно развивавшейся сахарной промышленности крупнейшими предпринимателями были Зайцевы и Бродские, в прошлом крупные откупщики. Обратной стороной этого действительно существенного вклада евреев в развитие экономики империи стало резкое усиление их экономического влияния.
Развитие Одессы как важнейшего порта вызвало быстрый рост еврейской общины этого города, которая стала одной из крупнейших в Российской империи. А после расширения границ Российской империи в XIX веке её подданными стали также грузинские евреи, горские евреи и среднеазиатские евреи.
Евреи также начали вносить значительный вклад в культуру России. Всероссийскую известность получили художник-пейзажист Исаак Левитан, скульптор Марк Антокольский, пианист и композитор Антон Рубинштейн.
Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно ослабевала. Постоянно увеличивающееся число евреев принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодёжи поступить в гимназии и университеты, которому способствовало постепенное ослабление ограничений.
В 1860-1870 годах правительство постепенно ослабляло ограничения черты оседлости для различных категорий еврейского населения. 27 ноября 1861 года повсеместное проживание на территории Российской империи получили лица иудейского вероисповедания с учёными степенями кандидата, магистра, доктора.
к 1867 году действие этого закона было распространено на всех врачей-евреев; 28 июня 1865 года — на ремесленников-евреев; 25 июня 1867 года — на отставных николаевских солдат; в 1872 году — на выпускников Санкт-Петербургского технологического института.
В 1879 году — на выпускников всех высших учебных заведений; на аптекарских помощников, дантистов, повивальных бабок и их учеников, как и учеников фармацевтов и фельдшеров. Евреи получили право поступать на государственную службу, участвовать в городском и земском самоуправлении и судах.
Реформы этого периода дали толчок к разрушению патриархальной еврейской общины, началу интеграции части евреев в русское общество и созданию класса еврейской интеллигенции. Которая впоследствии сыграла решающую роль в создании инфернального большевистского режима.
Реформы Александра II, следствием которых стали модернизация и индустриализация в России, обострили противоречия в российском обществе, одним из проявлений которых стал раскол мнений по отношению к евреям.
В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания. Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений.
Также в результате отмены крепостного права часть крестьян составила конкуренцию евреям в ремёслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопивших первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность. Радикально усилив своё влияния в России.
Реакцией «низов» на это предсказуемо стал Второй еврейский погром – и снова в Одессе. Глубинной причиной которого снова стало осознание народными массами России экзистенциальной еврейской угрозы – и подсознательное желание сообщить об этом упорно игнорировавшим это властям Российской империи.
Поводом для погрома явилось известие о (якобы) убийстве евреями в ритуальных целях христианского ребенка в молдавском Галаце. Что вполне могло иметь место… только не просто евреями, а молоханами, которые действительно периодически совершали человеческие жертвоприношения Баалу-Молоху.
Пятнадцать евреев были арестованы; началось следствие – и предсказуемо разразился еврейский погром небольшого масштаба. Местное население разрушило синагогу; нападало на еврейские дома, однако обошлось без жертв.
Как и во время предыдущего погрома (тем более, что дело было накануне христианской Пасхи), одесские власти предупредили евреев не выходить из домов и не торговать в первый день праздника, однако евреи это предупреждение проигнорировали… ибо о Первом еврейском погроме, похоже, просто забыли.
Сами власти не приняли никаких мер для предотвращения погрома… хотя совершенно неясно, как его можно было предотвратить. В Светлое Воскресенье днем почти триста греческих матросов с кинжалами, стилетами и заостренными палками и присоединившихся к ним местных греков собралась во дворе греческой церкви и прилегающих к ней улицам.
Неподалеку, на Еврейской улице стояли группы евреев (в той ситуации идиотизм редкостный). Греки с кинжалами набросились на евреев, те побежали, одного закололи насмерть, пятеро евреев были тяжело ранены, один из них впоследствии умер в госпитале.
Подошел пристав с двумя полицейскими, попытался пресечь беспорядки, но его ранили в ногу и он удалился. В гущу разбоя направили несколько казаков и жандармов, а также пожарных с брандспойтом.
Но греки избили брандмейстера и пожарную команду, захватили брандспойт и направили струю воды на евреев и полицейских. Казаки арестовали пятерых погромщиков, однако старшие полицейские чины вскоре отпустили их. Вероятнее всего потому, что в результате реформы судебной системы доказать их вину было, мягко говоря, проблематично.
Прибывшие казаки и жандармы – ибо дело политическое - арестовали около сорока громил, но большинство их выпустили (по вышеупомянутой причине); лишь семеро остались в заключении.
На следующее утро одесские власти направили к портовому карантину две роты солдат… погром продолжился. К греческим матросам присоединились местные деклассированные элементы… в общем, обычное дело.
Убийств больше не было, но погром распространился на весь город. Громилы стали опустошать винные погреба; принадлежащие евреям (потому, что винные – а не потому, что еврейские).
На третий день погрома власти, наконец, поняли, что необходимо применить более действенные меры для прекращения погрома, ибо ситуация могла выйти из-под контроля – с совершенно непредсказуемыми последствиями.
В город были введены казаки в достаточных количествах, чтобы разогнать погромщиков проверенным эффективным средством – нагайками. Подействовало – в тот же день погром закончился. За время погрома один еврей был убит, один умер в госпитале от ран, тридцать евреев были ранены.
Власти Российской империи предсказуемо проигнорировали и этот «одесский звоночек» - и не менее предсказуемо получили третий. Третий одесский погром.
Третий еврейский погром в Одессе начался 28 марта 1871 года; причём что стало поводом к нему, неясно до сих пор. Вероятнее всего, детонатором погрома стало резко антисемитское пастырское воззвание, с которым к православным жителям Одессы обратился архиепископ Херсонский и Одесский Дмитрий. Хотя прямых призывов к погрому не было, косвенных оказалось вполне достаточно.
Косвенным подтверждением этой версии является тот факт, что в первый день погрома, толпа погромщиков нападала лишь на еврейские дома, находившиеся неподалеку от церкви. Однако ограничилась лишь тем, что била стёкла.
Во второй день погрома, 29 марта, погромщики разделились на группы и в основном били стекла в кварталах, где жили евреи среднего класса. Громилы разбивали питейные заведения, не только принадлежащие евреям, но и, под горячую руку, разносили кабаки нееврейских хозяев.
К удивлению погромщиков, да и евреев, власти и не думали о прекращении погрома – по до сих пор неясной причине. На этот раз никаких греков среди погромщиков и близко не было – участвовали лишь рабочие и крестьяне.
Вооруженные лопатами, молотками, листами жести и железными палками они избивали встреченных евреев; врывались в их дома, лавки, магазины, все, что могли, уничтожали; выбрасывали с верхних этажей пианино и рояли, выносили товары, ценности и даже сейфы, если не удавалось их взломать на месте.
Особое внимание уделялось ювелирным и часовым магазинам. В число разгромленных и разграбленных попадали даже лавки и магазины неевреев – обычное дело во время всегда стихийного погрома. Нападали (кто бы сомневался) на молельные дома и синагоги: рвали на части священные свитки Торы, топтали их ногами, грабили драгоценную утварь синагог…
Очень сильный урон громилы нанесли дому финансиста Давида Рабиновича, находившегося недалеко от полицейского участка. Мебель разбили, кабинет разграбили, книги, счета и бумаги выбросили на улицу. Квартал был усыпан бумагами, будто выпал снег.
Сожгли еврейскую типографию, где печаталось собрание сочинений недавно умершего еврейского писателя Израиля Аксенфельда. Его произведения, кроме немногих, изданных при его жизни, так и не дошли до читателей.
30 марта, погром распространился на весь город, после чего власти, наконец, поняли, что это безобразие должно быть прекращено немедленно, решительно и безжалостно. В город были введены казачьи и пехотные части, которые получили приказ применять оружие (летальную силу).
Толпа погромщиков настолько осатанела, что не справились даже казаки. Пехоте пришлось пойти в штыковую атаку – несколько громил были заколоты штыками (это к вопросу о реальном отношении властей к погромщикам).
Когда толпа начала отступать, из неё вытаскивали громил без разбора пола и возраста (женщины и подростки тоже участвовали в погроме), вели во двор Греческой церкви, где казаки безжалостно секли их плетьми. Причём в таких количествах, что к городу прочно приклеилось прозвище «Выпоротая Одесса».
Эти крутые меры в считанные часы положили конец погрому. По официальным данным, среди евреев человеческих жертв не было, за исключением одной женщины, скончавшейся от полученных ранений.
А вот среди громи жертвы были – пятеро убитых; трое раненых; пострадали и военные – трое убитых и 27 раненых (три офицера и 24 нижних чина). Что позволяет сделать однозначный вывод: сражались не погромщики с евреями, а войска с погромщиками.
Власти арестовали 1156 человек, однако судебное разбирательство закончилось, по сути, ничем. Ибо Россия 1871 года была уже по-европейски правовым государством, в котором суды требовали доказательств… а их не было. Однако начальник полиции города всё же был уволен.
Российские власти предсказуемо проигнорировали и «третий звоночек», как и предыдущие два – и погром 1862 году произошёл погром в Аккермане близ Одессы. И упорно продолжали игнорировать обе экзистенциальные угрозы империи – и еврейскую, и смежную с ней революционную.
Расплата за лень (в самом прямом смысле смертный грех) наступила первого марта 1881 года – о ней на весь мир возвестили два взрыва бомб на набережной Екатерининского канала в Санкт-Петербурге.
Последствия для российских евреев были катастрофическими…
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Вопреки почти универсальному – и широко распространяемому евреями и юдофилами – заблуждению, черта осёдлости вовсе не была инструментом ограничения прав, разработанным специально для евреев.
Она была лишь частным случаем ограничений на места проживания и возможность передвижения по территории империи, которые были наложены на все без исключения т.н. податные сословия, в которые входили, крестьяне и прочие сельские обыватели, мещане, цеховые и рабочие в городах (этот режим был установлен ещё Петром Великим).
Черта постоянной еврейской оседлости была определена императрицы Екатерины II от 1791 года (после завершения интеграции в империю земель, приобретённых по Первому разделу Польши) как территория Российской империи, где дозволялось селиться и торговать евреям.
Черта оседлости охватывала специально оговорённые населённые пункты городского типа — местечки (в сельской местности евреям проживание не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Области Войска Донского, Латгалии – это часть современной Латвии - а также части территории современных Украины и Молдавии (Бессарабии).
Как это обычно бывало в России, из это правила имелись исключения – ограничения на выбор места проживания не распространялись на евреев - купцов первой гильдии; имевших высшее образование; отслуживших в армии рекрутов (на евреев распространялась рекрутская обязанность); членов ремесленных цехов и караимов (тюркоязычных евреев).
Эти исключения – особенно для лиц с высшим образованием… да и для отслуживших рекрутов тоже, значительно ослабляли защитную функцию черты осёдлости, а последнее исключение сделало её просто бессмысленной.
Ибо территориальные ограничения фактически не распространялись на лиц еврейского происхождения, исповедующих христианство (выкрестов). Которые, как это выяснили ещё испанские монархи в конце XV века, как раз и представляют собой экзистенциальной угрозу империи.
Католические монархи Испании успели (руками Святой Инквизиции) ликвидировать экзистенциальную угрозу марранов (еврейских выкрестов) … а вот монархи российские оную благополучно проспали.
Ибо идеологию, которая, в конце концов, погубила Российскую империю, создал крещёный еврей Карл Маркс; партию большевиков – на четверть еврей (и тоже крещёный) Владимир Ленин; выкрест Лев Троцкий-Бронштейн осуществил большевистский переворот, создал РККА - главный инструмент большевиков по большевизации всего мира… да и к созданию Коминтерна руку приложил.
Из вышеизложенного следует очевидный вывод – защитные меры против экзистенциальной еврейской угрозы должны быть направлены против евреев по крови, а не только иудеев по вероисповеданию; более того, они должны затрагивать не только чистокровных евреев, но и евреев-полукровок и даже на четверть евреев – мишлинге второй степени по нашей расовой классификации.
История собственно еврейских погромов на территории Российской империи чётко делится на четыре периода: 1821-71 (погромы были ограничены Одессой и прилегающими территориями); 1881–82 (после убийства народовольцами императора Александра II), 1903-06 (так называемая Первая русская революция), третья — 1914–16 (так называемые «военные» погромы в прифронтовой полосе и изгнание сотен тысяч евреев из западных российских губерний).
Любопытно, что изначально Екатерина Великая… вообще не собиралась вводить никаких специальных ограничений для евреев. Сразу после Первого раздела Польши, проникнувшись идеей развития городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году она своим указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам.
По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии; в частности, «Городовое положение» Москвы 1785 года предоставило купечеству большие привилегии, вне зависимости от их религии.
Это позволило евреям переселяться в Москву и начать в ней активную торговлю. В результате, статус российских евреев был уникальным для этого времени во всей Европе – более благоприятных условий для евреев не было нигде.
Однако «еврейское счастье» оказалось недолгим – через считанные годы оно разбилось о недовольство православного населения российских городов и обвинение евреев в «паразитических» и «эксплуататорских» видах деятельности, не способствовавших росту городов и не соответствовавших деятельности купеческого сословия.
В результате, уже через пять лет, 7 октября 1790 года Совет при императрице выпустил постановление, запрещающее евреям «записываться в купечество во внутренние российские города и порты».
Ну, а всего год спустя появилась и Черта постоянной еврейской оседлости. Из которой евреям разрешалось приезжать не более чем на шесть недель по паспортам, выдаваемым губернаторами, и при условии ношения русской одежды.
В обществе сложились (не так чтобы уж совсем необоснованные) представления, что евреи были лишены лояльности к государству и какой-либо склонности к нормальным гражданским взаимоотношениям с нееврейским населением.
Постоянной темой дискуссий российского общества по проблеме евреев была их заносчивость, усиливаемая системой образования еврейского мужского населения, в которое были внедрены антихристианские трактовки Талмуда. Которые действительно имеют место – и (якобы) оправдывают и поддерживают откровенную экономическую эксплуатацию гоев евреями.
Британский историк Джон Клир писал, что «фанатизм» ультраортодоксальных евреев ставил в тупик царских чиновников, которые обнаружили несовместимость большинства евреев (кроме перешедших в христианство) со внутренней политикой империи.
Для решения «еврейского вопроса» до 1881 года властями проводилась последовательная политика «сближения» и «слияния». При Александре I этой цели пытались достигнуть постепенными реформами, а впоследствии — при Николае I — путём агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины.
Впрочем, ещё при Александре I государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев. Указ 1804 года затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев.
В Указе были отражены как ограничения и запреты, так и права евреев в экономической жизни с тем, чтобы стимулировать более продуктивную экономическую деятельность еврейского населения.
В 1794 году подушная подать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.
В 1797 году были введены специальные должности цензоров еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на иврите и идише и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на христианство. Что совершенно правильно, разумеется. Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги – что тоже правильно.
Указом от 11 апреля 1823 года Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 года все винные промыслы, а к 1 января 1825 года переселились в города и местечки.
К январю 1824 года из сельской местности в Российской империи было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам.
В том же году евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».
В 1825 году под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-вёрстной полосе вдоль границы. Учитывая, что еврейская организованная преступность контрабандной торговлей занималась весьма активно, это было правильное решение.
Тем не менее, Александр I учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев».
Этим законодательным актом, в частности, религиозный раскол евреев был узаконен. В каждой общине хасидам и их противникам миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление (еврейское самоуправление) в каждом городе было общее для всех членов общины.
В царствование Николая I в 1827 году был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были освобождены. Евреи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет.
Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов (разновидность кадетского корпуса), однако некоторых определяли в ученики к ремесленникам.
Годы пребывания в кантонистах не засчитывались в срок военной службы (25 лет) как евреям, так и неевреям. Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для православных — семь с одной тысячи через год).
От еврейских общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними с 12 лет.
В 1844 году еврейские кагалы были лишены административных полномочий. Затем, стремясь «слить» евреев с прочим населением, российские власти вообще повсеместно ликвидировали кагалы (т.е., еврейское самоуправление) и их функции передали городским управам и ратушам – в сельской местности евреям было запрещено селиться ещё Екатериной Великой.
В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе». Иными словами, иудеев по вероисповеданию – на выкрестов это ограничение не распространялось (испанский опыт так ничему и не научил российских монархов).
В Москве приезжим евреям-торговцам в период с 1828 года по 1856 год (начало реформ Александра II) было разрешено проживать только на Глебовском подворье без права покидать его в ночное время.
1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога (как бороду боярам при Петре I).
В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, зачастую применяя жёсткие меры, но успеха так и не добились.
В ноябре 1851 года всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»).
Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.
Из вышеизложенного становится очевидным, что российские власти того времени совершенно не осознавали даже наличия еврейской экзистенциальной угрозы – не говоря уже о её масштабах.
Пришлось населению взять дело борьбы с этой угрозой в свои руки и организовать первый в истории России еврейский погром. Который произошёл в Одессе 19 июня 1821 года и стал… римейком первого еврейского погрома в истории вообще. Александрийского погрома 38 года от Рождества Христова. Ибо погромщиками были… лица греческой национальности.
Как обычно, необходимо различать поверхностную причину погрому, повод и глубинные причины этого кровавого события – ибо в результате Первого одесского погрома были убито 17 человек и ранено более шестидесяти.
Поверхностная причина была чисто политической: в 1821 году в Османской империи началась греческая национально-освободительная революция, которая в конечном итоге привела к созданию независимого Греческого государства.
Во время революции турецкие евреи (обычное дело во всех войнах христиан с мусульманами) поддерживали оттоманские власти, а не повстанцев. В результате среди греков предсказуемо распространились радикальные антиеврейские настроения. Тысячи евреев были убиты во время революции, охватившей огромные территории от Молдавии до Греции.
Именно эта – чисто политическая – причина и стала поверхностной причиной Первого одесского погрома. Повод не заставил себя ждать – и организовали его (предсказуемо) мусульмане – союзники евреев.
23 апреля 1821 года, в день христианской Пасхи, толпа турок в Стамбуле ворвалась в православный храм, где только что отслужил литургию Константинопольский патриарх Григорий V, выволокла его на паперть и повесила на дверях.
Однако этого разъярённым фанатикам показалось мало: они отрубили голову у тела патриарха; продемонстрировали её огромной толпе осатаневших мусульман, после чего труп патриарха бросили в море.
Затем эти самые настоящие Слуги Дьявола осквернили и разрушили несколько греческих церквей, в процессе перебив множество греков. Однако многим удалось спастись от погромщиков; причём в основном они перебрались морем в Одессу.
Беглецы рассказывали ужасы о турецких зверствах над православными, а также о том, что стамбульские евреи тоже участвовали в насилиях, в издевательствах над трупом патриарха, осквернении церквей. Что вполне могло быть правдой – антихристианских фанатиков среди евреев хватало ещё I века нашей эры.
Тело убитого слугами Сатаны православного патриарха нашли греческие моряки, которые привезли его в Одессу. Утром 19 июня 1821 года состоялись торжественные похороны мученика, вылившиеся в демонстрацию.
В процессии участвовали масса людей и представители власти. Сразу после окончания похорон толпа местных греков, моряков с греческих судов и присоединившаяся к ним русская толпа стали нападать на всех встречавшихся на улицах евреев, на их лавки и дома, громили их и грабили.
Погром начался одновременно в трех местах города, наиболее населенных евреями. Погромщики мстили евреям за якобы участие в убийстве патриарха-мученика… которое вполне могло быть – только от одесские евреи не имели и не могли к этому иметь никакого отношения.
Одесские власти быстро сообразили, что после такого события вероятность еврейского погрома в городе близка к единице - и предупредили евреев, чтобы те не только не открывали свои лавок, но и вообще не выходили из домов.
Однако, по совершенно необъяснимой причине – возможно, потому что до того дня еврейских погромов в Российской империи никогда не было, не только не вняли этому предупреждению, а действовали ровно наоборот. Они открыли свои лавки для воскресного базарного торга; на базар съехались крестьяне из окрестных деревень для продажи и покупки товаров.
Власти – надо отдать им должное – с погромом справились быстро, несмотря на полное отсутствие опыта в ликвидации массовых беспорядков. В город были введены казачьи части, которые нагайками безжалостно разогнали погромщиков. Немало помогла и внезапная мощная гроза с тропическим ливнем.
Российское правительство «одесский звоночек» проигнорировало; более того, принялось энергично взращивать собственных могильщиков. Ибо положение евреев в России существенно улучшилось в 1856 году с вступлением на престол Александра II, получившего совершенно заслуженное прозвище Освободитель.
Был прекращён набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам (записанным в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения) и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости.
В июне 1856 года евреям было разрешено проживать в Москве вне территории Глебовского подворья. В положении о земских учреждениях 1864 года не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении 1870 года предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов.
В быстром экономическом подъёме, начавшемся в России в результате реформ Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели, и, во многом благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее динамично развивавшихся регионов империи.
Ведущую роль в становлении различных отраслей экономики России сыграли банкирские дома Гинцбургов и Поляковых, тесно сотрудничавшие с государством. В стремительно развивавшейся сахарной промышленности крупнейшими предпринимателями были Зайцевы и Бродские, в прошлом крупные откупщики. Обратной стороной этого действительно существенного вклада евреев в развитие экономики империи стало резкое усиление их экономического влияния.
Развитие Одессы как важнейшего порта вызвало быстрый рост еврейской общины этого города, которая стала одной из крупнейших в Российской империи. А после расширения границ Российской империи в XIX веке её подданными стали также грузинские евреи, горские евреи и среднеазиатские евреи.
Евреи также начали вносить значительный вклад в культуру России. Всероссийскую известность получили художник-пейзажист Исаак Левитан, скульптор Марк Антокольский, пианист и композитор Антон Рубинштейн.
Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно ослабевала. Постоянно увеличивающееся число евреев принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодёжи поступить в гимназии и университеты, которому способствовало постепенное ослабление ограничений.
В 1860-1870 годах правительство постепенно ослабляло ограничения черты оседлости для различных категорий еврейского населения. 27 ноября 1861 года повсеместное проживание на территории Российской империи получили лица иудейского вероисповедания с учёными степенями кандидата, магистра, доктора.
к 1867 году действие этого закона было распространено на всех врачей-евреев; 28 июня 1865 года — на ремесленников-евреев; 25 июня 1867 года — на отставных николаевских солдат; в 1872 году — на выпускников Санкт-Петербургского технологического института.
В 1879 году — на выпускников всех высших учебных заведений; на аптекарских помощников, дантистов, повивальных бабок и их учеников, как и учеников фармацевтов и фельдшеров. Евреи получили право поступать на государственную службу, участвовать в городском и земском самоуправлении и судах.
Реформы этого периода дали толчок к разрушению патриархальной еврейской общины, началу интеграции части евреев в русское общество и созданию класса еврейской интеллигенции. Которая впоследствии сыграла решающую роль в создании инфернального большевистского режима.
Реформы Александра II, следствием которых стали модернизация и индустриализация в России, обострили противоречия в российском обществе, одним из проявлений которых стал раскол мнений по отношению к евреям.
В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания. Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений.
Также в результате отмены крепостного права часть крестьян составила конкуренцию евреям в ремёслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопивших первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность. Радикально усилив своё влияния в России.
Реакцией «низов» на это предсказуемо стал Второй еврейский погром – и снова в Одессе. Глубинной причиной которого снова стало осознание народными массами России экзистенциальной еврейской угрозы – и подсознательное желание сообщить об этом упорно игнорировавшим это властям Российской империи.
Поводом для погрома явилось известие о (якобы) убийстве евреями в ритуальных целях христианского ребенка в молдавском Галаце. Что вполне могло иметь место… только не просто евреями, а молоханами, которые действительно периодически совершали человеческие жертвоприношения Баалу-Молоху.
Пятнадцать евреев были арестованы; началось следствие – и предсказуемо разразился еврейский погром небольшого масштаба. Местное население разрушило синагогу; нападало на еврейские дома, однако обошлось без жертв.
Как и во время предыдущего погрома (тем более, что дело было накануне христианской Пасхи), одесские власти предупредили евреев не выходить из домов и не торговать в первый день праздника, однако евреи это предупреждение проигнорировали… ибо о Первом еврейском погроме, похоже, просто забыли.
Сами власти не приняли никаких мер для предотвращения погрома… хотя совершенно неясно, как его можно было предотвратить. В Светлое Воскресенье днем почти триста греческих матросов с кинжалами, стилетами и заостренными палками и присоединившихся к ним местных греков собралась во дворе греческой церкви и прилегающих к ней улицам.
Неподалеку, на Еврейской улице стояли группы евреев (в той ситуации идиотизм редкостный). Греки с кинжалами набросились на евреев, те побежали, одного закололи насмерть, пятеро евреев были тяжело ранены, один из них впоследствии умер в госпитале.
Подошел пристав с двумя полицейскими, попытался пресечь беспорядки, но его ранили в ногу и он удалился. В гущу разбоя направили несколько казаков и жандармов, а также пожарных с брандспойтом.
Но греки избили брандмейстера и пожарную команду, захватили брандспойт и направили струю воды на евреев и полицейских. Казаки арестовали пятерых погромщиков, однако старшие полицейские чины вскоре отпустили их. Вероятнее всего потому, что в результате реформы судебной системы доказать их вину было, мягко говоря, проблематично.
Прибывшие казаки и жандармы – ибо дело политическое - арестовали около сорока громил, но большинство их выпустили (по вышеупомянутой причине); лишь семеро остались в заключении.
На следующее утро одесские власти направили к портовому карантину две роты солдат… погром продолжился. К греческим матросам присоединились местные деклассированные элементы… в общем, обычное дело.
Убийств больше не было, но погром распространился на весь город. Громилы стали опустошать винные погреба; принадлежащие евреям (потому, что винные – а не потому, что еврейские).
На третий день погрома власти, наконец, поняли, что необходимо применить более действенные меры для прекращения погрома, ибо ситуация могла выйти из-под контроля – с совершенно непредсказуемыми последствиями.
В город были введены казаки в достаточных количествах, чтобы разогнать погромщиков проверенным эффективным средством – нагайками. Подействовало – в тот же день погром закончился. За время погрома один еврей был убит, один умер в госпитале от ран, тридцать евреев были ранены.
Власти Российской империи предсказуемо проигнорировали и этот «одесский звоночек» - и не менее предсказуемо получили третий. Третий одесский погром.
Третий еврейский погром в Одессе начался 28 марта 1871 года; причём что стало поводом к нему, неясно до сих пор. Вероятнее всего, детонатором погрома стало резко антисемитское пастырское воззвание, с которым к православным жителям Одессы обратился архиепископ Херсонский и Одесский Дмитрий. Хотя прямых призывов к погрому не было, косвенных оказалось вполне достаточно.
Косвенным подтверждением этой версии является тот факт, что в первый день погрома, толпа погромщиков нападала лишь на еврейские дома, находившиеся неподалеку от церкви. Однако ограничилась лишь тем, что била стёкла.
Во второй день погрома, 29 марта, погромщики разделились на группы и в основном били стекла в кварталах, где жили евреи среднего класса. Громилы разбивали питейные заведения, не только принадлежащие евреям, но и, под горячую руку, разносили кабаки нееврейских хозяев.
К удивлению погромщиков, да и евреев, власти и не думали о прекращении погрома – по до сих пор неясной причине. На этот раз никаких греков среди погромщиков и близко не было – участвовали лишь рабочие и крестьяне.
Вооруженные лопатами, молотками, листами жести и железными палками они избивали встреченных евреев; врывались в их дома, лавки, магазины, все, что могли, уничтожали; выбрасывали с верхних этажей пианино и рояли, выносили товары, ценности и даже сейфы, если не удавалось их взломать на месте.
Особое внимание уделялось ювелирным и часовым магазинам. В число разгромленных и разграбленных попадали даже лавки и магазины неевреев – обычное дело во время всегда стихийного погрома. Нападали (кто бы сомневался) на молельные дома и синагоги: рвали на части священные свитки Торы, топтали их ногами, грабили драгоценную утварь синагог…
Очень сильный урон громилы нанесли дому финансиста Давида Рабиновича, находившегося недалеко от полицейского участка. Мебель разбили, кабинет разграбили, книги, счета и бумаги выбросили на улицу. Квартал был усыпан бумагами, будто выпал снег.
Сожгли еврейскую типографию, где печаталось собрание сочинений недавно умершего еврейского писателя Израиля Аксенфельда. Его произведения, кроме немногих, изданных при его жизни, так и не дошли до читателей.
30 марта, погром распространился на весь город, после чего власти, наконец, поняли, что это безобразие должно быть прекращено немедленно, решительно и безжалостно. В город были введены казачьи и пехотные части, которые получили приказ применять оружие (летальную силу).
Толпа погромщиков настолько осатанела, что не справились даже казаки. Пехоте пришлось пойти в штыковую атаку – несколько громил были заколоты штыками (это к вопросу о реальном отношении властей к погромщикам).
Когда толпа начала отступать, из неё вытаскивали громил без разбора пола и возраста (женщины и подростки тоже участвовали в погроме), вели во двор Греческой церкви, где казаки безжалостно секли их плетьми. Причём в таких количествах, что к городу прочно приклеилось прозвище «Выпоротая Одесса».
Эти крутые меры в считанные часы положили конец погрому. По официальным данным, среди евреев человеческих жертв не было, за исключением одной женщины, скончавшейся от полученных ранений.
А вот среди громи жертвы были – пятеро убитых; трое раненых; пострадали и военные – трое убитых и 27 раненых (три офицера и 24 нижних чина). Что позволяет сделать однозначный вывод: сражались не погромщики с евреями, а войска с погромщиками.
Власти арестовали 1156 человек, однако судебное разбирательство закончилось, по сути, ничем. Ибо Россия 1871 года была уже по-европейски правовым государством, в котором суды требовали доказательств… а их не было. Однако начальник полиции города всё же был уволен.
Российские власти предсказуемо проигнорировали и «третий звоночек», как и предыдущие два – и погром 1862 году произошёл погром в Аккермане близ Одессы. И упорно продолжали игнорировать обе экзистенциальные угрозы империи – и еврейскую, и смежную с ней революционную.
Расплата за лень (в самом прямом смысле смертный грех) наступила первого марта 1881 года – о ней на весь мир возвестили два взрыва бомб на набережной Екатерининского канала в Санкт-Петербурге.
Последствия для российских евреев были катастрофическими…
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Дело об убийстве террористами-народовольцами российского императора Александра II тёмное донельзя – есть серьёзные основания полагать, что всё было намного сложнее, чем утверждает официальная версия.
Поговаривают даже, что император стал жертвой дворцовых интриг – что покушению позволили совершиться его весьма влиятельные недоброжелатели. В пользу этой версии говорит мгновенное – в течение двух дней – обнаружение полиции конспиративной квартиры террористов… словно они о ней уже знали.
По официальной версии, её выдал Николай Рысаков, которому якобы пообещали каторгу вместо смертной казни… однако его повесили, а подобного рода обман был совершенно не в стиле российской политической полиции – ибо при таком наглом обмане с ней больше никто не будет договариваться.
Тем не менее, в эту версию верится с трудом, ибо, хотя императорский двор был тем ещё гадюшником… но всё же не до такой степени. Так что, вероятнее всего, Рысакова всё же обманули.
А вот версия о том, что покушение было задумано, организовано и реализовано (руками народовольцев) Церковью Молоха, очень похоже на правду. Ибо у неё был железный мотив – нанести удар по российской имперской государственности, дабы ослабить её для последующего захвата власти уже другими персонажами.
А вот у народовольцев мотива как раз и не было. Ибо именно благодаря царю-либералу возможности революционного подполья значительно выросли – а после его убийства неизбежен и реакционный поворот… и вообще разгром революционного движения в России (что и произошло).
Иллюзии же о том, что убийство царя якобы вызовет революцию в России – чистое детство, а народовольцы, хоть и были фанатиками, но всё же не до такой степени. Тем более, что надежды на революцию 1863 года не оправдались.
Поэтому значительно более реалистичной представляется версия, согласно которой народовольцами кто-то очень грамотно манипулировал с помощью психотехник… впрочем, кто и через кого, понятно.
Ими манипулировала Церковь Молоха – через довольно загадочного персонажа. Еврейку Гесю Мировну Гельфман – ключевого участника террористической группы… ключевого потому, что она не только сняла квартиру, в которой разместились типография и динамитная мастерская, но и рулила ими.
Рано утром 1 марта 1881 года на именно на этой квартире метальщики получили бомбы, одной из которых был смертельно ранен император Александр II. На допросе Гельфман призналась, что состоит членом «Народной воли», но отрицала участие в организации покушения на царя, несмотря на неоспоримые факты.
Наряду с пятью активными участниками покушения была приговорена к повешению, однако по вынесении приговора она заявила о своей беременности. Последнее было подтверждено медицинским обследованием и исполнение приговора было отсрочено, так как согласно действовавшим на тот момент законам, казнить беременных женщин запрещалось ввиду невинности ребёнка.
12 октября 1881 года Геся родила здоровую девочку. После родов смертная казнь Гельфман была заменена пожизненными каторжными работами. Кого-то это явно сильно не устроило (и справедливо не устроило – в реальности Гесю Гельфман освободили бы через несколько лет).
Поэтому ей (и её ребёнку) просто не оказали необходимую медицинскую помощь – в результате чего через четыре месяца после рождения ребёнка Гельфман умерла в тюрьме от гнойного воспаления брюшины. Её ребенок был помещён в воспитательный дом, где умер, не прожив и года. Впрочем, возможна и другая версия – Церкви Молоха нужно было надёжно «зачистить концы».
Для молохан это была уже не первая такая операция – в своё время через своих агентов они заказали Марксу разработку идеологии, необходимой для превращения нашего мира в самый настоящий Ад. И неплохо оплатили эту работу, в очередной раз вытащив Маркса из очередной финансовой ямы.
Как российские власти отреагировали на участие евреев в публичном убийстве императора (неслыханное дело для России)? Жёстко и болезненно для евреев… однако недостаточно жёстко и недостаточно болезненно для народных масс.
Что вызвало не просто волну, а самое настоящее цунами еврейских погромов в России (одесские погромы были всё-таки единичными случаями). Начало которому положила «Буря на Юге», которая пронеслась по шести губерниям в черте оседлости в центре и на юге Украины, охватив около 150 пунктов. Пронеслась предсказуемо – в силу богатейших традиций еврейских погромов в Украине (на территории России их не было вообще).
Жёстким и болезненным антиеврейским мерам российского правительства немало способствовало личное отношение к евреям нового императора – Александра III (в будущем Миротворца).
Современники отмечали зоологическую, пещерную ненависть к евреям нового императора. Что совершенно неудивительно, учитывая, что ключевую роль в убийстве его отца сыграла еврейка.
Личный антисемитизм императора поддерживался его ближайшим окружением – причём зачастую из чисто практических политических соображений. В частности, обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев стремился направить социальные протесты крестьян и рабочих в сторону евреев, объявляя их главными эксплуататорами народных масс.
Результатом описанного выше императорского отношения к евреям стало резкое ужесточение политики государства по отношению к евреям. Уже третьего мая 1882 года были приняты воистину драконовские Временные правила для евреев.
Эти правила запрещали евреям поселение в сельской местности (уже обитавших там это не касалось); приобретение недвижимости вне городов и местечек черты оседлости; аренду земли; торговлю в воскресенье и в христианские праздники.
В дальнейшем эти ограничения менялись и дополнялись центральными властями. Так, в 1887 году евреям, жившим в деревнях, запретили переезжать из одной деревни в другую. Что стало своеобразным крепостным правом для евреев.
В том же году были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты. Высшие учебные заведения в черте оседлости могли принимать до 10% евреев, вне черты оседлости - 5%, в столицах - 3%) .
После назначения в 1891 году великого князя Сергея Александровича московским градоначальником, был издан указ о выселении евреев-ремесленников, мелких купцов и «николаевских солдат» из Москвы. Всего в 1891-1892 годах из Москвы было выселено около двадцати тысяч евреев.
Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 года совершенно отстранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в депутаты городской думы не более 10% от общего числа депутатов).
Созданная в 1864 году адвокатура первоначально была доступной для евреев, но в 1889 году министр юстиции Манасеин издал постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных лиц нехристианских вероисповеданий до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех нехристианах, в реальности ограничения были направлены лишь против евреев.
Положение десятков тысяч семей евреев в черте оседлости было существенно осложнено введённой в 1895 году министром финансов России Сергеем Витте винной монополией — исключительно государственной торговлей спиртным.
В результате доля еврейских семей, проживавших в нужде, возросла примерно на четверть. Оценки точного числа евреев, лишённых средств к существованию вследствие данной меры, существенно разнятся — от двенадцати до двухсот тысяч, однако считается, что в любом случае данный запрет стал существенным фактором в общем росте еврейской бедности в стране и сыграл немалую роль в волне еврейской эмиграции в конце XIX века.
Однако, по мнению народных масс, даже эти жёсткие и болезненные антиеврейские меры были недостаточно жёсткими и недостаточно болезненными. Что и спровоцировало самое настоящее цунами еврейских погромов.
Погромы произошли в 166 населённых пунктах Российской империи; тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а многие были убиты.
Погромы распространялись волнами из городов и поселков в близлежащие деревни и далее вдоль железнодорожных линий, крупных дорог и рек в более отдаленные города и деревни. Характерными чертами погромов того времени была их спонтанность и беспорядочность.
Погромы в сельской местности были менее жестокими, чем в городе и приводили к меньшему числу жертв, хотя силы правопорядка действовали там слабее, в том числе и потому, что таких сил было очень мало.
Вопреки активно распространяемому евреями и юдофилами заблуждению, единственной причиной бездействия органов правопорядка во время погромов, было отсутствие необходимых для этого сил.
В 1881 году полицейские силы, имевшиеся в распоряжении местных властей, находились в крайне плачевном состоянии: малочисленные, низкооплачиваемые, плохо подготовленные и недисциплинированные.
Даже привлечение регулярных войск к подавлению погромов не решало проблемы – ибо погромов было слишком много, а войскового личного состава слишком мало. В уездных городах местный гарнизон насчитывал около 70 человек, да и то часть из них должна была охранять банки и отделения министерства финансов.
Имеющихся в стране вооруженных сил элементарно не хватало для защиты всех мест проживания евреев. Особенно учитывая реальную военную необходимость: летние армейские учения, защиту государственных границ и всё такое прочее. Следовало учитывать и то, что оттягивание армии от границ приведет к ослаблению империи, что может даже спровоцировать войну.
Погромщики же невмешательство и нерешительность властей оценивали как молчаливое одобрение, что на самом деле не соответствовало действительности. Более того, среди громил распространялись слухи о якобы наличии указа царя, позволявшего «бить евреев» за то, что они убили его отца, за убийства христиан евреями, и за оскорбления ими православной веры. Это тоже не соответствовало реальности… однако восприятие реальности есть единственная реальность.
Которая состояла в том, что российское правительство не планировало и не инициировало антиеврейские погромы в стране, хотя не всегда предотвращало их и редко эффективно боролось с уже происходившими погромами. По банальной причине – элементарной нехватке сил.
Антисемитские российские организации тоже были непричастны – ибо у властей, совершенно не заинтересованных ни в каких массовых беспорядках, было достаточно инструментов давления на оные.
Тем не менее, меры по предотвращению погромов власти принимали – причём иногда достаточно эффективные для того, чтобы получать благодарности еврейских общин.
Вводили ночное патрулирование населённых пунктов; закрывали кабаки… однако основным методом было всё же убеждение. Чиновники предупреждали, что погром — это бунт против власти (чистая правда) и потому тяжкое государственное преступление, за которое предусмотрено суровое наказание.
Священники, дворяне, земские деятели также призывали народ к спокойствию. В конце лета 1881 года Победоносцев направил всем священникам в черте оседлости циркуляр, где призывал использовать всё свое влияние на православных, чтобы удерживать их от нападений на евреев.
Подстрекателей и распространителей слухов арестовывали. Уличные сходки запрещали. Против погромщиков применяли огнестрельное оружие, в результате погромщиков погибало больше, чем евреев.
С задержанными не церемонились – их жестоко пороли плетьми… причём это вовсе не гарантировало избавление от дальнейшего наказания. Ибо погромщиков приговаривали к длительному тюремному заключению, ссылке в Сибирь и даже каторжным работам.
Тем не менее, согласно одному из официальных отчетов в 1881–1884 годы произошли 259 погромов, из них 219 в деревнях, 4 — в еврейских сельскохозяйственных колониях, 36 — в уездных городах и крупных селениях, где находились рынки и проходили ярмарки. Следует отметить, что не все погромы попали в отчёты полиции.
Первой ласточкой теперь уже целой серии погромов стал погром, который произошёл уже 15 апреля 1881 года в Елисаветграде Херсонской губернии (ныне город Зиновьевск Одесской области) с 13-тысячным еврейским населением, что составляло более сорока процентов горожан.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Поговаривают даже, что император стал жертвой дворцовых интриг – что покушению позволили совершиться его весьма влиятельные недоброжелатели. В пользу этой версии говорит мгновенное – в течение двух дней – обнаружение полиции конспиративной квартиры террористов… словно они о ней уже знали.
По официальной версии, её выдал Николай Рысаков, которому якобы пообещали каторгу вместо смертной казни… однако его повесили, а подобного рода обман был совершенно не в стиле российской политической полиции – ибо при таком наглом обмане с ней больше никто не будет договариваться.
Тем не менее, в эту версию верится с трудом, ибо, хотя императорский двор был тем ещё гадюшником… но всё же не до такой степени. Так что, вероятнее всего, Рысакова всё же обманули.
А вот версия о том, что покушение было задумано, организовано и реализовано (руками народовольцев) Церковью Молоха, очень похоже на правду. Ибо у неё был железный мотив – нанести удар по российской имперской государственности, дабы ослабить её для последующего захвата власти уже другими персонажами.
А вот у народовольцев мотива как раз и не было. Ибо именно благодаря царю-либералу возможности революционного подполья значительно выросли – а после его убийства неизбежен и реакционный поворот… и вообще разгром революционного движения в России (что и произошло).
Иллюзии же о том, что убийство царя якобы вызовет революцию в России – чистое детство, а народовольцы, хоть и были фанатиками, но всё же не до такой степени. Тем более, что надежды на революцию 1863 года не оправдались.
Поэтому значительно более реалистичной представляется версия, согласно которой народовольцами кто-то очень грамотно манипулировал с помощью психотехник… впрочем, кто и через кого, понятно.
Ими манипулировала Церковь Молоха – через довольно загадочного персонажа. Еврейку Гесю Мировну Гельфман – ключевого участника террористической группы… ключевого потому, что она не только сняла квартиру, в которой разместились типография и динамитная мастерская, но и рулила ими.
Рано утром 1 марта 1881 года на именно на этой квартире метальщики получили бомбы, одной из которых был смертельно ранен император Александр II. На допросе Гельфман призналась, что состоит членом «Народной воли», но отрицала участие в организации покушения на царя, несмотря на неоспоримые факты.
Наряду с пятью активными участниками покушения была приговорена к повешению, однако по вынесении приговора она заявила о своей беременности. Последнее было подтверждено медицинским обследованием и исполнение приговора было отсрочено, так как согласно действовавшим на тот момент законам, казнить беременных женщин запрещалось ввиду невинности ребёнка.
12 октября 1881 года Геся родила здоровую девочку. После родов смертная казнь Гельфман была заменена пожизненными каторжными работами. Кого-то это явно сильно не устроило (и справедливо не устроило – в реальности Гесю Гельфман освободили бы через несколько лет).
Поэтому ей (и её ребёнку) просто не оказали необходимую медицинскую помощь – в результате чего через четыре месяца после рождения ребёнка Гельфман умерла в тюрьме от гнойного воспаления брюшины. Её ребенок был помещён в воспитательный дом, где умер, не прожив и года. Впрочем, возможна и другая версия – Церкви Молоха нужно было надёжно «зачистить концы».
Для молохан это была уже не первая такая операция – в своё время через своих агентов они заказали Марксу разработку идеологии, необходимой для превращения нашего мира в самый настоящий Ад. И неплохо оплатили эту работу, в очередной раз вытащив Маркса из очередной финансовой ямы.
Как российские власти отреагировали на участие евреев в публичном убийстве императора (неслыханное дело для России)? Жёстко и болезненно для евреев… однако недостаточно жёстко и недостаточно болезненно для народных масс.
Что вызвало не просто волну, а самое настоящее цунами еврейских погромов в России (одесские погромы были всё-таки единичными случаями). Начало которому положила «Буря на Юге», которая пронеслась по шести губерниям в черте оседлости в центре и на юге Украины, охватив около 150 пунктов. Пронеслась предсказуемо – в силу богатейших традиций еврейских погромов в Украине (на территории России их не было вообще).
Жёстким и болезненным антиеврейским мерам российского правительства немало способствовало личное отношение к евреям нового императора – Александра III (в будущем Миротворца).
Современники отмечали зоологическую, пещерную ненависть к евреям нового императора. Что совершенно неудивительно, учитывая, что ключевую роль в убийстве его отца сыграла еврейка.
Личный антисемитизм императора поддерживался его ближайшим окружением – причём зачастую из чисто практических политических соображений. В частности, обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев стремился направить социальные протесты крестьян и рабочих в сторону евреев, объявляя их главными эксплуататорами народных масс.
Результатом описанного выше императорского отношения к евреям стало резкое ужесточение политики государства по отношению к евреям. Уже третьего мая 1882 года были приняты воистину драконовские Временные правила для евреев.
Эти правила запрещали евреям поселение в сельской местности (уже обитавших там это не касалось); приобретение недвижимости вне городов и местечек черты оседлости; аренду земли; торговлю в воскресенье и в христианские праздники.
В дальнейшем эти ограничения менялись и дополнялись центральными властями. Так, в 1887 году евреям, жившим в деревнях, запретили переезжать из одной деревни в другую. Что стало своеобразным крепостным правом для евреев.
В том же году были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты. Высшие учебные заведения в черте оседлости могли принимать до 10% евреев, вне черты оседлости - 5%, в столицах - 3%) .
После назначения в 1891 году великого князя Сергея Александровича московским градоначальником, был издан указ о выселении евреев-ремесленников, мелких купцов и «николаевских солдат» из Москвы. Всего в 1891-1892 годах из Москвы было выселено около двадцати тысяч евреев.
Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 года совершенно отстранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в депутаты городской думы не более 10% от общего числа депутатов).
Созданная в 1864 году адвокатура первоначально была доступной для евреев, но в 1889 году министр юстиции Манасеин издал постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных лиц нехристианских вероисповеданий до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех нехристианах, в реальности ограничения были направлены лишь против евреев.
Положение десятков тысяч семей евреев в черте оседлости было существенно осложнено введённой в 1895 году министром финансов России Сергеем Витте винной монополией — исключительно государственной торговлей спиртным.
В результате доля еврейских семей, проживавших в нужде, возросла примерно на четверть. Оценки точного числа евреев, лишённых средств к существованию вследствие данной меры, существенно разнятся — от двенадцати до двухсот тысяч, однако считается, что в любом случае данный запрет стал существенным фактором в общем росте еврейской бедности в стране и сыграл немалую роль в волне еврейской эмиграции в конце XIX века.
Однако, по мнению народных масс, даже эти жёсткие и болезненные антиеврейские меры были недостаточно жёсткими и недостаточно болезненными. Что и спровоцировало самое настоящее цунами еврейских погромов.
Погромы произошли в 166 населённых пунктах Российской империи; тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а многие были убиты.
Погромы распространялись волнами из городов и поселков в близлежащие деревни и далее вдоль железнодорожных линий, крупных дорог и рек в более отдаленные города и деревни. Характерными чертами погромов того времени была их спонтанность и беспорядочность.
Погромы в сельской местности были менее жестокими, чем в городе и приводили к меньшему числу жертв, хотя силы правопорядка действовали там слабее, в том числе и потому, что таких сил было очень мало.
Вопреки активно распространяемому евреями и юдофилами заблуждению, единственной причиной бездействия органов правопорядка во время погромов, было отсутствие необходимых для этого сил.
В 1881 году полицейские силы, имевшиеся в распоряжении местных властей, находились в крайне плачевном состоянии: малочисленные, низкооплачиваемые, плохо подготовленные и недисциплинированные.
Даже привлечение регулярных войск к подавлению погромов не решало проблемы – ибо погромов было слишком много, а войскового личного состава слишком мало. В уездных городах местный гарнизон насчитывал около 70 человек, да и то часть из них должна была охранять банки и отделения министерства финансов.
Имеющихся в стране вооруженных сил элементарно не хватало для защиты всех мест проживания евреев. Особенно учитывая реальную военную необходимость: летние армейские учения, защиту государственных границ и всё такое прочее. Следовало учитывать и то, что оттягивание армии от границ приведет к ослаблению империи, что может даже спровоцировать войну.
Погромщики же невмешательство и нерешительность властей оценивали как молчаливое одобрение, что на самом деле не соответствовало действительности. Более того, среди громил распространялись слухи о якобы наличии указа царя, позволявшего «бить евреев» за то, что они убили его отца, за убийства христиан евреями, и за оскорбления ими православной веры. Это тоже не соответствовало реальности… однако восприятие реальности есть единственная реальность.
Которая состояла в том, что российское правительство не планировало и не инициировало антиеврейские погромы в стране, хотя не всегда предотвращало их и редко эффективно боролось с уже происходившими погромами. По банальной причине – элементарной нехватке сил.
Антисемитские российские организации тоже были непричастны – ибо у властей, совершенно не заинтересованных ни в каких массовых беспорядках, было достаточно инструментов давления на оные.
Тем не менее, меры по предотвращению погромов власти принимали – причём иногда достаточно эффективные для того, чтобы получать благодарности еврейских общин.
Вводили ночное патрулирование населённых пунктов; закрывали кабаки… однако основным методом было всё же убеждение. Чиновники предупреждали, что погром — это бунт против власти (чистая правда) и потому тяжкое государственное преступление, за которое предусмотрено суровое наказание.
Священники, дворяне, земские деятели также призывали народ к спокойствию. В конце лета 1881 года Победоносцев направил всем священникам в черте оседлости циркуляр, где призывал использовать всё свое влияние на православных, чтобы удерживать их от нападений на евреев.
Подстрекателей и распространителей слухов арестовывали. Уличные сходки запрещали. Против погромщиков применяли огнестрельное оружие, в результате погромщиков погибало больше, чем евреев.
С задержанными не церемонились – их жестоко пороли плетьми… причём это вовсе не гарантировало избавление от дальнейшего наказания. Ибо погромщиков приговаривали к длительному тюремному заключению, ссылке в Сибирь и даже каторжным работам.
Тем не менее, согласно одному из официальных отчетов в 1881–1884 годы произошли 259 погромов, из них 219 в деревнях, 4 — в еврейских сельскохозяйственных колониях, 36 — в уездных городах и крупных селениях, где находились рынки и проходили ярмарки. Следует отметить, что не все погромы попали в отчёты полиции.
Первой ласточкой теперь уже целой серии погромов стал погром, который произошёл уже 15 апреля 1881 года в Елисаветграде Херсонской губернии (ныне город Зиновьевск Одесской области) с 13-тысячным еврейским населением, что составляло более сорока процентов горожан.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum
-
RolandVT
- Posts: 16288
- Joined: Fri Feb 09, 2024 10:42 am
- Has thanked: 259 times
- Been thanked: 3914 times
Re: Еврейские погромы - глава из романа Зондерфюрерин
Как и у всех «первомартовских» погромов, у этой «первой ласточки» были и причины – глубинные и поверхностные – и повод. Глубинной причиной – общей для всех еврейских погромов – было осознание народными массами еврейской экзистенциальной угрозы их стране, государству, обществу и религии.
Поверхностной причиной было участие еврейки – Геси Гельфман – в убийстве тогда ещё сакрального для российского народа императора Александра II… к тому же Освободителя и реформатора. А поскольку народные массы всегда следуют принципу коллективной ответственности… вот вам и погромы.
При этом необходимо отметить, что, в отличие от четырёх одесских погромов 1821-71 годов у «первомартовских» погромов была вполне конкретная – хоть и, как правило, неосознанная - цель. Точнее, Сверхцель.
Сделать Россию Judenrein – свободной, очищенной от евреев. Ибо только так можно навсегда устранить экзистенциальную угрозу обществу, государству, Церкви, христианству, всей нашей цивилизации.
Устранить, нагнав на евреев такого страха перед погромами, что они, обгоняя звуки собственного визга, побегут… да куда угодно, на самом деле. Главное – что прочь из России. Сами побегут – и никогда более не вернутся (ибо страшно).
С точки зрения достижения этой цели, «первомартовские» погромы были весьма успешными. Если в 1830-1870-е годы в США (главный пункт назначения для еврейских эмигрантов) прибывали ежегодно сотни, максимум тысячи русских евреев, то после погромов 1881 года счёт пошёл уже на десятки тысяч в год.
Повод же найдётся всегда – нередко совершенно безумный и несмотря на все усилия властей избежать погрома. А усилия были – и немалые; ибо глава городской полиции Елисаветграда, где произошёл первый погром Иван Богданович… не то, чтобы особо любил евреев – просто очень любил порядок.
Поэтому, осознав высокую вероятность погрома в городе на Пасху (по «одесской традиции») и следуя принципу лучше перебдеть, чем недобдеть, заранее вызвал небольшой воинский отряд, продемонстрировав решимость пресечь беспорядки.
Подействовало - первые дни праздника прошли спокойно. Решив, что опасность миновала, Богданович разрешил открыть кабаки и удалил с улиц войска. Это была колоссальная ошибка.
Ибо, на четвертый день праздника, 15 апреля, некий оставшийся неизвестным пьяный православный мещанин устроил дебош в принадлежавшем еврею кабаке. Кабатчик вытолкнул буяна на улицу… однако инцидент был не исчерпан – в отличие от десятков и сотен аналогичных обыденных случаев в любом городе.
Ибо обиженный пьянчуга заорал «Жиды наших бьют!» … чего в уже беременной еврейскими погромами атмосфере города оказалось достаточно, чтобы собрать немалого размера толпу мещан и рабочих. И началось…
Толпа двинулась по улицам города, по дороге избивая встретившихся ей по пути евреев; добравшись до базарной площади, разбивала еврейские лавки, расхищала и уничтожала имущество. Полиция с помощью войск с трудом рассеяла громил… однако уже ночью погром возобновился с ещё большей силой.
Сначала на окраинах города, где толпа погромщиков атаковала еврейские дома и питейные заведения. К сожалению, не обошлось без жертв – погиб один еврей. Затем на некоторое время всё стихло – однако уже в семь утра 16 апреля беспорядки возобновились, лавиной разрастаясь по всему городу.
К рабочим и мещанам – основной движущей силе погрома – примкнули приказчики лавок, служители трактиров и гостиниц, мастеровые, кучера, лакеи, денщики и прочие.
Улицы города были завалены изломанной мебелью, выброшенной из еврейских домов, в которых погромщики разбили окна и выломали двери; улицами овладела неистовствующая толпа, растекавшаяся по всем направлениям, беспрепятственно продолжающая погром при полном равнодушии не-евреев.
Однако самым страшным было полное бездействие войск и полиции, которые просто не знали, что делать в этой ситуации – ибо не получили никаких приказов от начальства. А не получили потому, что начальство само не знало, что делать.
Вопреки утверждениям евреев, юдофилов, либералов и прочих ненавистников российских властей, власти и в центре, и на местах всегда хотели либо предотвратить погромы (в лучшем случае), либо быстро погасить – как минимум.
Не из большой любви к евреям – а из очень большой нелюбви к массовым беспорядкам. К сожалению, мало хотеть – надо уметь; а поскольку российские власти, армия и полиция ещё никогда не сталкивались с еврейскими погромами, они просто понятия не имели ни как предотвратить, ни как погасить (и то, и другое весьма непросто и требует умений, навыков и опыта, которых не было).
Отсюда и бездействие, которое было воспринято погромщиками как молчаливое одобрение их действий. Что неизбежно породило слухи о том, что есть какой-то тайный указ о «борьбе с жидами» … причём якобы самого императора, который повелел отомстить евреям за убийство отца путём погромов.
Чушь полная, конечно (да, Александр III был тем ещё антисемитом – но не до такой степени, да и к массовым беспорядкам относился крайне негативно) … но таковым было восприятие реальности значительной частью российского общества. Которое, как известно из науки психологии, и есть реальность.
К вечеру беспорядки усилились вследствие прибытия в город массы крестьян из ближайших деревень, чтобы поживиться еврейским добром (шкурный материальный интерес был немаловажным двигателем погромов).
Войска и полиция совершенно выбились из сил и неизвестно, чем бы всё это закончилось, если бы поливший в восемь часов вечера дождь с холодным ветром способствовал рассеянию толпы.
Власти, наконец, решили, что лучше перебдеть, чем недобдеть и в смысле военной силы, поэтому уже в 11 часов вечера прибыла свежая воинская часть, утром 17 апреля еще батальон пехоты, и с этого дня порядок не нарушался.
Не нарушался потому, что было объявлено, что войска получили приказ стрелять на поражение в погромщиков и идти на них в штыковую. Одного залпа поверх голов хватило, чтобы до громи дошло и они разбежались.
К сожалению, несколько часов бездействия властей сделали своё дело – по окрестным сёлам, городам и местечкам поползли слухи, что что евреи убили царя, и правительство приказало их громить, но что местные власти скрывают этот указ, ибо продались жидам. В результате по окрестностям прокатилась волна погромов.
В деревнях, в основном, ограничивались разорениям содержимых евреями питейных домов; при этом крестьяне искренне верили, что выполняют царский указ. В городах и местечках разрушали еврейские дома и лавки и расхищали имущество. Разгромили около двухсот домов и лавок на окраине города, где ютилась еврейская беднота; центр, где жили более состоятельные, охраняла полиция и воинская команда, и он уцелел. Картина повторилась почти везде.
С погромами удавалось справиться мало где, ибо были они в тех краях почти повсеместными… в результате погромщиков было много, а полиции и войск слишком мало. Поэтому погромы и начинались, и прекращались сами по себе.
26 сентября погромная лавина докатилась до стольного града Киева. Погром начался с всеобщего пьянства и разгрома еврейских лавок. Огромная толпа подростков, мастеровых и рабочих в еврейском квартале города — Подоле — врывалась в еврейские дома и разрушала их.
Полетели двери, стекла, из еврейских домов стали выбрасывать все. Толпа набросилась на синагогу и мгновенно разнесла ее. Свитки Торы, написанной на пергаменте, рвали в клочки и втаптывали в грязь.
Везде на улицах валялись обломки мебели, разбитая посуда, рухлядь. В городе больше всего пострадала еврейская беднота на Подоле, где население было почти сплошь еврейским. Затем погром распространился на центр города, где толпа разрушала дома еврейских богачей с криками «Бродский», «на Бродского», известного тогда еврейского богача.
Христиане выставили в окнах иконы для ограждения своих домов. Через несколько часов после начала погрома большинство погромщиков (обоего пола) превратились в нарядно одетых, очень толстых людей.
Толстых потому, что они при разгроме магазинов одежды в центре надевали на себя по несколько костюмов или платьев, уезжали на извозчиках с мешками награбленных вещей (и тут шкурный интерес играл немалую роль).
В Киеве циркулировали те же слухи о разрешении бить и грабить евреев. Погромщики уверены, что «так приказано свыше», и даже обращались к офицерам с жалобами на солдат, что те, дескать, мешают бить жидов. Погром, начавшийся в полдень, прекратился лишь в три часа ночи.
Киевские власти тоже поначалу понятия не имели, как со всем этим ужасом справиться. Кровопролития никто не желал, поэтому долгое время и военные власти (в лице генерал-губернатора Киева Александра Дрентельна) и власти гражданские (в лице губернатора и начальника полиции города) пытались решить дело миром, успокоив толпу и убедив её разойтись по домам.
Однако их увещевания были проигнорированы – как только власти отбыли восвояси, погром возобновился. Власти вынуждены были жёстко подавить беспорядки, отдав приказ применить оружие.
Солдаты открыли огонь на поражение, казаки достали из ножен шашки… в результате среди погромщиков быстро оказалось достаточно убитых и раненых, чтобы погром быстро прекратился. Задержаны были 1400 человек, многим из которых пришлось познакомиться с казацкими нагайками (женщинам тоже).
Надо отдать должное генерал-губернатору – при его активном участии был создан Комитет помощи пострадавшим от погромов, который возглавила его жена. Комитет организовал в Киеве палаточный городок, где разместились 3150 человек, оставшихся без жилья в результате погрома.
Комитету удалось собрать пожертвований в пользу пострадавших от погрома на сумму 220 тысяч рублей (немалая сумма по тем временам), в то время, когда Киевская городская дума смогла выделить пострадавшим всего три тысячи. Комитет организовал бесплатное питание, медицинскую помощь, выдавал небольшие ссуды разгромленным еврейским лавочникам и т.д.
Погромы предсказуемо продолжились – с 27 апреля по 5 мая только в Киевской губернии они произошли в 42 деревнях и селах, пострадали и некоторые еврейские местечки.
Третьего мая в местечке Смела и окрестных деревнях 10-тысячное еврейское население пережило ужасы погрома. Уже на следующий день вызванные властями на защиту евреев войска погасили погром. Погасили чисто военным методом – открыв огонь по толпе.
Это был вообще стандартный метод прекращения погромов, в результате чего число убитых и раненых среди погромщиков было в разы больше, чем среди евреев, а зачастую убитые и раненые были только среди погромщиков.
В тот же день – третьего мая 1881 года - шайка бандитов прибыла на поезде в город Бердичев, но отряд еврейской самообороны, вооруженный дубинами, не дал им выйти из вагонов; пришлось им уехать несолоно хлебавши.
Это был один из первых случаев успешных действий еврейской самообороны, которая стала катастрофическим побочным эффектом от погромов для властей Российской империи (ещё одно убедительное доказательство, что от погромов намного больше вреда, чем пользы).
Катастрофической потому, что отряды еврейской самообороны стали моделью для созданной и возглавляемой евреями (Азефом и Гершуни) террористической Боевой организации эсеров, которая совершила 263 террористических акта, в результате которых погибли два министра, 33 генерал-губернатора, губернатора и вице-губернатора, 16 градоначальников, семь адмиралов и генералов.
Более того, именно отряды еврейской самообороны стали и главной ударной силой кровавого мятежа (восстания) 1905-07 годов; и основой боевой организации уже большевиков (в конечном итоге Красной Гвардии).
Кроме того, именно эти отряды стали фундаментом еврейской организованной преступности, практически контролировавшей даже некоторые крупные города (в частности, Одессу). В которой одним из создателей самообороны евреев был печально известный (впоследствии убитый красными комиссарами) Мишка Япончик – некоронованный король преступного мира города.
Первая попытка самообороны в Российской империи была предпринята в Одессе во время еврейского погрома в 1871 году. Этот опыт оказался неудачным: небольшие, разрозненные и плохо вооружённые еврейские отряды, руководимые студентами Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.
3−5 мая 1881 еврейская самооборона в Одессе действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды, костяк которых составили мясники и извозчики.
Вооружённые в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были револьверы), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов в центре города.
Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала её участников - 150 евреев были арестованы, в том числе их руководитель Владимир Хавкин (в будущем великий бактериолог, иммунолог и эпидемиолог, создатель вакцин против чумы и холеры), схваченный с револьвером в руке.
Преследовала абсолютно по закону, ибо отряды еврейской самообороны были незаконными вооружёнными формированиями, что по законам Российской империи каралось длительной каторгой… а то и смертной казнью – если её бойцы совершали умышленные убийства по политическим мотивам.
Однако преследовала довольно вяло, справедливо полагая, что бойцы делают за них их работу по пресечению и прекращению массовых беспорядков. Поэтому там, где эти отряды были, они действовали чрезвычайно успешно.
В Варшаве, где погром произошёл в декабре 1881, погромщики в еврейских районах встретили отпор и, понеся потери, были вынуждены бежать. Серьёзный бой в марте 1882 произошёл в Балте (с тем же результатом).
В 1897 году отряды евреев выступили с оружием в руках против громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска. 14 участников этих отрядов были арестованы и преданы суду (в полном соответствии с законом).
Кишинёвский погром 6−7 апреля 1903 привёл к массовому созданию отрядов самообороны в большинстве районов Черты оседлости. Отряды самообороны дали решительный бой антисемитам в Гомеле в противостоянии с 29 августа до 1 сентября 1903.
В 1904 в Двинске вооружённый отряд еврейской самообороны отразил нападение погромщиков на еврейские кварталы. В апреле 1905 вооружённые отряды еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, а в июле того же года в Екатеринославе.
В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних с самого начала выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили громилы.
В Полтаве благодаря профилактическим действиям по наведению порядка отрядом «По‘алей Цион» (Рабочие Сиона) в 1905−1907 не было ни одного погрома. И вообще, практически везде, где эти отряды были, самообороне неизменно удавалось быстро навести порядок своими силами (к вящей радости местных – и не только местных - властей).
Однако наличие еврейской самообороны было скорее исключением, чем правилом – в результате лавина погромов охватила Волынскую, Подольскую, Полтавскую и Черниговскую губернии Российской империи.
И схлынула (летом 1881 года) так же быстро, как и поднялась - казалось, что их эпидемия заглохла и нескоро повторится. Поэтому полной неожиданностью явилась весть в декабре того же года о трехдневном погроме в Варшаве.
Поводом для которой стала трагедия в переполненном молящимися городском костеле Святого Креста, в центре города, в котором во время Святой Мессы вдруг раздался истошный крик: «Пожар!».
Прихожане в панике бросились к выходам и в страшной суматохе задавили насмерть 29 человек, многие были ранены и искалечены. Тревога оказалась ложной — пожара не было.
Собравшаяся около костела толпа с ужасом смотрела на трупы задавленных. В считанные часы по городу поползли слухи, что в костеле поймали двух евреев-карманников, оказавшихся виновниками трагедии (ибо такая ложная тревога была стандартным трюком опытных карманных воров).
Слухи были очень похожи на правду (скорее всего, они и были правдой), поэтому неудивительно, что практически мгновенно в городе разразился масштабный еврейский погром.
Городская чернь на улицах била евреев, разрушала и грабила их дома, магазины, лавки и шинки, а также (естественно) синагоги. Полиция и солдаты арестовывали погромщиков, но их было слишком мало, поэтому погром продолжался.
На второй день, 14 декабря, толпа действовала более буйно, особенно после пяти часов вечера. На следующий день генерал-губернатор Варшавы издал приказ, в котором разделил город на четыре сектора, во главе каждого поставил командира гвардейского полка, которые жестоко подавили погром, арестовав более трёх тысяч погромщиков.
Однако погромщики всё же разгромили около полутора тысяч еврейских квартир, торговых помещений и молитвенных домов, ранили 24 еврея (обошлось без убитых); убытки евреев составили несколько миллионов рублей. Потерпевших оказалось 2000 еврейских семейств, то есть около 10 тысяч человек.
Император Александр III, мягко говоря, не любил евреев – но ещё больше он не любил беспорядки, особенно массовые (он совершенно по делу получил полностью заслуженное прозвище Миротворец). Поэтому, узнав о поднявшейся волне погромов, он распорядился немедленно прекратить это безобразие.
Когда 20 мая 1881 года ему донесли, что также свыше трехсот зачинщиков одного из погромов были наказаны розгами, он написал: «энергично и разумно». По приказу царя ещё 6 мая министр внутренних дел Игнатьев опубликовал циркуляр, в котором, в частности, говорилось:
Подобные нарушения порядка [в смысле, еврейские погромы] не только должны быть строго преследуемы, но и заботливо предупреждены, ибо первый долг правительства охранять безопасность населения от всякого насилия и дикого самоуправства»
Из этого документа видно, что Игнатьев полностью поддерживал анти-погромную политику Александра III: тот в сентябре 1881 года издал закон, определявший применение чрезвычайных мер против погромов для поддержания государственного порядка и сохранения общественного спокойствия.
7 апреля 1882 года император подписал указ «О безотлагательном производстве дел о беспорядках, сопровождаемых насилиями против еврейского населения», в котором устанавливалось, что такие дела должны рассматриваться в судах «безотлагательно, вне установленной очереди». Вот вам и антисемит…
В развитие этого указа, 9 июня 1882 года новый министр внутренних дел граф Толстой разослал циркуляр губернаторам о принятии энергичных мер против антиеврейских беспорядков.
Циркуляр извещал губернскую администрацию о постановлении Комитета министров от 3 мая 1882 года, опубликованном в виде следующего сенатского указа от 10 мая 1882 года:
«По поводу возникших беспорядков, сопровождающихся насилием против еврейского населения, высочайше повелено известить во всеобщее сведение, что Правительство твердо решилось неуклонно преследовать всякие насилия над личностью и имуществом евреев, как находящихся под охраной общих для всего населения законов наравне с другими подданными его Величества».
В виде развития этого постановления, циркуляр возлагал на губернаторов «своевременное принятие предупредительных мер для отвращения поводов к подобным беспорядкам и для устремления беспорядков в самом начале, если бы они возникли» и предупреждает, что «за всякое в сем отношение небрежение администрации или полицейских властей <…>виновные будут подлежать устранению от должностей».
Кроме того, циркуляр грозил и немедленным привлечением виновных к законной ответственности и указывал, что «самое проявление беспорядков не может не быть отнесено <…>к вине местных властей, на обязанности которых лежит охранение общественной безопасности и спокойствия».
За указом последовали увольнения чиновников – в частности, допустивших кровавый Балтский погром (первый случай, когда несколько погромщиков были приговорены к смертной казни и повешены).
Учитывая, что смертная казнь в России того времени была в само прямом смысле исключительной мерой наказания, это убедительно доказывает решимость властей покончить с еврейскими погромами в империи. Жёсткие меры дали результат – к концу лета 1882 года правительство России полностью восстановило контроль под ситуацией. Погромы прекратились повсеместно.
Однако в 1883 году прошла еще одна волна погромов, среди которых наиболее разрушительным и кровавым (впрочем, погибли только погромщики) был погром в Екатеринославле (ныне Днепропетровск) 20 июля 1883 года
Войска препятствовали этому насилию, но войск было недостаточно; вызвали дополнительно соединения из Павлограда. Причиной беспорядков были побои, нанесенные крестьянке евреем-торговцем.
На сообщении о начавшемся погроме царь пометил: «Весьма и весьма непринято. Когда же это кончится?» Несмотря на увещевания губернатора Розенберга разойтись, толпа не повиновалась и несколько раз даже бросалась на солдат. Для отражения нападений войскам пришлось открыть огонь на поражение; были убиты десять погромщиков; ранены тринадцать, из них трое вскоре умерли от ран. Подействовало – погром прекратился.
Последняя вспышка антиеврейского насилия во время «первомартовской» волны погромов (1881-84) произошла 7 июня 1884 года в Нижнем Новгороде (ныне город Горький). Помимо того, что этот погром был последним в указанном периоде, у него были и другие отличительные особенности.
Во-первых, погром произошел далеко от черты оседлости и от какой-либо еврейской общины. Во-вторых, он был необычно кровавым – во всех прочих погромах громилы ограничивались разрушениями.
А здесь были убиты восемь евреев, тяжело ранили пятерых. Среди жертв погрома были члены семьи еврея-инженера, занимавшегося возведением мостов через реку для знаменитой ежегодной нижегородской ярмарки.
В-третьих, поводом для погрома стал совершенно нехарактерный для всех прочих погромов слух о том, что евреи якобы зарезали русскую девочку для ритуальных целей (которая в конечном итоге была найдена невредимой). Источник слуха установить так и не удалось.
В-четвёртых, погром в Нижнем Новгороде отличался особой жестокостью — жертвы погромщики зарубили топорами, а затем сбросили с крыши. Прекратили погром казаки… как обычно, нагайками.
Виновных (72 человека) арестовали и сурово наказали - некоторые получили до двадцати лет каторжных работ (в то время за убийство даже с отягчающими обстоятельствами редко давали более десяти лет каторги).
Однако передышка оказалась недолгой – уже в 1891 году погромы возобновились. Первой ласточкой стал погром в Стародубе (Черниговская губерния) 29 сентября 1891 года; правда, вызванный чисто экономическими причинами – его инициаторами и основными участниками были местные торговцы-старообрядцы, недовольные торговой конкуренцией со стороны евреев.
В 1895 году произошёл жестокий погром в Кутаиси (третий по числу жителей город Грузии после Тбилиси и Батуми). В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии (18-19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16-17 апреля) погромщики из числа местного населения разгромили магазины и квартиры, принадлежавшие евреям.
19-21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи (обычное дело), произошёл трёхдневный погром в Николаеве. Однако попытка организовать погром в польском Ченстохове в 1902 году была решительно пресечена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание.
В 1900 году произошел очередной погром в Одессе, который на этот раз имел не столько анти-еврейскую (хотя и не без этого), сколько анти-криминальную направленность. Точнее, был направлен против еврейской оргпреступности.
Всё началось с того, что 16 июля на одесском толкучем рынке в карман к одному солдату забрался мальчишка-еврей (профессиональный малолетний карманник) и вытащил кошелек с деньгами.
Солдат поймал воришку и стал его бить. Не зная, что мелкий работает не сам по себе, а является частью преступной группы, входящей в состав еврейской организованной преступной группировки. И потому имеет охрану.
Которая и вступилась за подопечного - и стала одолевать солдата. К тому времени еврейская оргпреступность в Одессе не просто была очень развита, а во многом контролировала город (общее число еврейских бандитов приближалось к двадцати тысячам).
Горожанам это было прекрасно известно – и их терпение лопнуло именно в этот день. На крик «Наших бьют!» набежала толпа солдат, мастеровых, чернорабочих, босяков и стала жестоко избивать евреев и громить их лавки.
Из района города, где находились тысячи пришлых рабочих (каменщиков, плотников и др.), прибывали толпы. Громилы набрасывались на еврейские лавчонки, тащили товар, рвали платье в клочья, будки ломали и переворачивали. Доставалось и их владельцам.
Прокатившись по городу, погром переместился в предместья и на окраинные улицы города. Лавки мгновенно превращались в кучу обломков. В течение дня и ночи 16 июля погром продолжался в предместье — на Молдаванке и на прилегавших к ней городских улицах, где жила еврейская беднота (главный рассадник еврейской преступности).
На другой день, 17 июля, беспорядки перекинулись на центральную часть города, на Дерибасовскую и Ришельевскую улицы. Погромщиков понесло – под горячую руку (не редкость при погромах) они разгромили два русских магазина, а также несколько немецких и французских.
Полиция не могла справиться с беспорядками, и для усмирения из лагерей вызвали войска и казаков. К вечеру 17 июля власти арестовали уже более тысячи участников бойни. В течение двух следующих дней, 18 и 19 июля, повторялись частичные погромы, то на центральных улицах, то в предместьях. И лишь к 20 июля жизнь Одессы вернулась в некое подобие нормальности.
6-7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный и на этот раз весьма кровавый погром в Кишинёве - было убито 49 и ранено 586 человек. Что предсказуемо вызвало уже международную реакцию – причём (не менее предсказуемо) весьма негативную для правительства России.
В ответ на погромы, президент США Теодор Рузвельт поставил условие выдачи займа царскому правительству — не чинить препятствий в проживании и перемещении евреев по России.
Николай II (тот ещё антисемит) отказался, в итоге, после Кишинёвского погрома, многие европейские и американские банки стали отказывать России в выдаче кредитов. Что весьма негативно повлияло на финансовую ситуацию в России и стало одной из причин восстания (мятежа) 19о5-07 годов.
Через пять месяцев после кишиневской резни жестокий погром потряс еврейскую общину Гомеля. Погром в этом городе был вторым и последним в 1903 году взрывом антиеврейского насилия.
Гомель был на две трети еврейским городом – из 40 тысяч жителей 26 тысяч были еврейской национальности. В городе существовали хорошо организованные группы сионистского движения и Бунда (еврейской социалистической партии), которые после кишиневской бойни обучили отряд самообороны численностью чуть меньше пехотной роты (примерно двести человек).
Боевики закупили револьверы, благо никаких ограничений на приобретение и владение короткостволом тогда не было и активно тренировались в стрельбе. Они разделили еврейские улицы на кварталы, прикрепив к каждому группу боевиков.
Пятница 29 августа 1903 года была рыночным днем и значимым православным праздником — Днем усекновения главы Иоанна Предтечи. Которого убили как раз евреи… в общем, ничего удивительного, что банальная рыночная потасовка быстро переросла в самые настоящие уличные бои с участием регулярных войск.
Всё началось с того, что на базаре между еврейской торговкой и крестьянином разгорелся спор, перешедший в потасовку, а затем в драку между еврейскими торговцами и боевиками с одной стороны - и крестьянами и рабочими с другой.
Беспорядки привели к разрушению нескольких еврейских домов и лавок. В драке было много раненых с обеих сторон (обычное дело для лютого мордобоя); однако один крестьянин был убит, остальные спаслись бегством.
Было совершенно очевидно, что христиане будут мстить евреям за убитого (ибо это явный перебор даже для жестокого кулачного боя), поэтому в субботу и воскресенье 30–31 августа Гомель готовился к неизбежному погрому.
Гомельские евреи, вооружив боевиков, одновременно обратились к властям с просьбой о защите – ибо бойня была никому не нужна, менее всего евреям. Городская администрация ввела патрулирование улиц и закрыла питейные заведения; полицмейстер вызвал пехотные части численностью в 1600 солдат – два полноценных пехотных полка.
Погром начался в понедельник, первого сентября, в середине дня: толпа из примерно полутысячи железнодорожных рабочих начала систематически разрушать еврейский квартал.
Однако громилы встретили упорное сопротивление евреев, которые открыли по погромщикам огонь из револьверов. Понятно, что такого власти просто не могли позволить; поэтому прибыли солдаты, которые открыли огонь уже по боевикам.
Результат оказался предсказуемым - троих боевиков солдаты убили, нескольких тяжело ранили, остальных либо оттеснили, либо задержали. Погром продолжился… однако недолго – разобравшись с еврейскими боевиками, войска открыли огонь уже по погромщикам. Погром тут же прекратился, но ненадолго.
Результат первого дня погрома был плачевным были убиты десять евреев и более ста были ранены; христиане разгромили 250 домов и магазинов. Потери христиан — составили восемь убитых и несколько тяжелораненых.
Во вторник, 2 сентября в городе появились сотни крестьян из близлежащих деревень, которые попытались продолжить погром, но наткнулись на солдат, которые открыли по ним огонь. Трое громил были убиты, ещё несколько ранены.
Крестьяне разбежались, но остались еврейские боевики, которые наотрез отказались сложить оружие. Солдатам снова пришлось применить оружие – были убиты пять боевиков. Беспорядки прекратились.
Евреи, юдофилы, либералы и прочие оголтелые критики властей были возмущены тем, что войска стреляли и по боевикам тоже. Однако солдаты поступали в полном соответствии с законом, ибо еврейская самооборона была абсолютно незаконным вооружённым формированием и потому её действия были, по сути, вооружённым мятежом (ибо разоружиться отказались).
Кроме того, еврейские боевики без предупреждения открыли огонь на поражение по безоружным (в смысле огнестрельного оружия) громилам – а это уже тянуло на умышленное убийство и много лет каторги.
Впрочем, приговор суда и тем, и другим был на удивление мягким – максимальный срок составил всего пять месяцев лишения свободы. Видимо, власти решили спустить всё дело на тормозах – во избежание дальнейших эксцессов с той или иной стороны.
В следующем, 1904 году произошли 43 еврейских погрома, из них 24 были так или иначе связаны с русско-японской войной. Первый погром произошел в Бендерах Бессарабской губернии.
Беспорядки начались 1 мая в субботу, когда большинство евреев находилось в синагоге. Толпа напала на еврейский квартал, убила троих мужчин и двух женщин, грабила еврейские дома и лавки, разбивала окна. Полиции (как обычно) не удалось прекратить погром, что сделал только отряд казаков, использовав оружие (тоже как обычно).
Поверхностной причиной погромов стали (совершенно необоснованные) слухи о том, что евреи вступили в сговор с японцами, предоставив им немалые денежные средства, что еврейские солдаты дезертировали с фронта, что японская разведка получала от евреев секретную информацию.
Из всего этого правдой было только то, что еврейские банкиры действительно предоставляли займы Японии… как, собственно, и любой стране, где не было еврейских погромов и прочих преследований. То есть, всем, кроме России.
Однако после ряда разгромных поражений российской армии, сильно недооценившей противника и переоценившей свои возможности, срочно нужен был козёл отпущения… которым и оказались евреи.
В августе — сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в и избила молящихся. Около 20 евреев погибли.
Из 24 погромов, связанных с войной, три произошли в Бессарабии, два — в Киевской губернии, по одному — в Витебске, Гродно, Екатеринославе, Лонже, Херсоне; больше всего их было в Могилевской губернии — четырнадцать.
Еще 19 погромов не были связаны с мобилизацией и войной. Пять произошли в польских городах, три — в Херсонской губернии, по два — в Волыни, Кирееве и Ковно, по одному — в Бессарабии, Витебске и Гродно. Два погрома произошли вне черты оседлости — в Смоленске и Самаре.
Всего в 1903–1904 годах произошли 45 погромов, погибли 93 еврея и 13 неевреев; 4200 человек были тяжело ранены. В результате грабежей, поджогов и вандализма громилы полностью уничтожили имущество на сумму более пяти миллионов рублей. В 34 случаях евреи активно защищались – с весьма печальными последствиями для погромщиков.
Погромы третьей волны (1891-1904 годов) имели ту же стратегическую Сверхцель, что и погромы волны предыдущей – «первомартовской». Однако они оказались не в пример более кровавыми (до того погромы были почти бескровными).
Кровавыми по целому ряду причин – но в первую очередь потому, что народные массы подспудно осознали, что до того абстрактная экзистенциальная еврейская угроза обрела конкретное, осязаемое воплощение.
Экзистенциальной угрозы большевизма – со стороны идеологии большевизма (российского марксизма); большевистской партии и большевистского государства. Которые либо уже созданы – либо вскоре будет созданы. Созданы евреями.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Поверхностной причиной было участие еврейки – Геси Гельфман – в убийстве тогда ещё сакрального для российского народа императора Александра II… к тому же Освободителя и реформатора. А поскольку народные массы всегда следуют принципу коллективной ответственности… вот вам и погромы.
При этом необходимо отметить, что, в отличие от четырёх одесских погромов 1821-71 годов у «первомартовских» погромов была вполне конкретная – хоть и, как правило, неосознанная - цель. Точнее, Сверхцель.
Сделать Россию Judenrein – свободной, очищенной от евреев. Ибо только так можно навсегда устранить экзистенциальную угрозу обществу, государству, Церкви, христианству, всей нашей цивилизации.
Устранить, нагнав на евреев такого страха перед погромами, что они, обгоняя звуки собственного визга, побегут… да куда угодно, на самом деле. Главное – что прочь из России. Сами побегут – и никогда более не вернутся (ибо страшно).
С точки зрения достижения этой цели, «первомартовские» погромы были весьма успешными. Если в 1830-1870-е годы в США (главный пункт назначения для еврейских эмигрантов) прибывали ежегодно сотни, максимум тысячи русских евреев, то после погромов 1881 года счёт пошёл уже на десятки тысяч в год.
Повод же найдётся всегда – нередко совершенно безумный и несмотря на все усилия властей избежать погрома. А усилия были – и немалые; ибо глава городской полиции Елисаветграда, где произошёл первый погром Иван Богданович… не то, чтобы особо любил евреев – просто очень любил порядок.
Поэтому, осознав высокую вероятность погрома в городе на Пасху (по «одесской традиции») и следуя принципу лучше перебдеть, чем недобдеть, заранее вызвал небольшой воинский отряд, продемонстрировав решимость пресечь беспорядки.
Подействовало - первые дни праздника прошли спокойно. Решив, что опасность миновала, Богданович разрешил открыть кабаки и удалил с улиц войска. Это была колоссальная ошибка.
Ибо, на четвертый день праздника, 15 апреля, некий оставшийся неизвестным пьяный православный мещанин устроил дебош в принадлежавшем еврею кабаке. Кабатчик вытолкнул буяна на улицу… однако инцидент был не исчерпан – в отличие от десятков и сотен аналогичных обыденных случаев в любом городе.
Ибо обиженный пьянчуга заорал «Жиды наших бьют!» … чего в уже беременной еврейскими погромами атмосфере города оказалось достаточно, чтобы собрать немалого размера толпу мещан и рабочих. И началось…
Толпа двинулась по улицам города, по дороге избивая встретившихся ей по пути евреев; добравшись до базарной площади, разбивала еврейские лавки, расхищала и уничтожала имущество. Полиция с помощью войск с трудом рассеяла громил… однако уже ночью погром возобновился с ещё большей силой.
Сначала на окраинах города, где толпа погромщиков атаковала еврейские дома и питейные заведения. К сожалению, не обошлось без жертв – погиб один еврей. Затем на некоторое время всё стихло – однако уже в семь утра 16 апреля беспорядки возобновились, лавиной разрастаясь по всему городу.
К рабочим и мещанам – основной движущей силе погрома – примкнули приказчики лавок, служители трактиров и гостиниц, мастеровые, кучера, лакеи, денщики и прочие.
Улицы города были завалены изломанной мебелью, выброшенной из еврейских домов, в которых погромщики разбили окна и выломали двери; улицами овладела неистовствующая толпа, растекавшаяся по всем направлениям, беспрепятственно продолжающая погром при полном равнодушии не-евреев.
Однако самым страшным было полное бездействие войск и полиции, которые просто не знали, что делать в этой ситуации – ибо не получили никаких приказов от начальства. А не получили потому, что начальство само не знало, что делать.
Вопреки утверждениям евреев, юдофилов, либералов и прочих ненавистников российских властей, власти и в центре, и на местах всегда хотели либо предотвратить погромы (в лучшем случае), либо быстро погасить – как минимум.
Не из большой любви к евреям – а из очень большой нелюбви к массовым беспорядкам. К сожалению, мало хотеть – надо уметь; а поскольку российские власти, армия и полиция ещё никогда не сталкивались с еврейскими погромами, они просто понятия не имели ни как предотвратить, ни как погасить (и то, и другое весьма непросто и требует умений, навыков и опыта, которых не было).
Отсюда и бездействие, которое было воспринято погромщиками как молчаливое одобрение их действий. Что неизбежно породило слухи о том, что есть какой-то тайный указ о «борьбе с жидами» … причём якобы самого императора, который повелел отомстить евреям за убийство отца путём погромов.
Чушь полная, конечно (да, Александр III был тем ещё антисемитом – но не до такой степени, да и к массовым беспорядкам относился крайне негативно) … но таковым было восприятие реальности значительной частью российского общества. Которое, как известно из науки психологии, и есть реальность.
К вечеру беспорядки усилились вследствие прибытия в город массы крестьян из ближайших деревень, чтобы поживиться еврейским добром (шкурный материальный интерес был немаловажным двигателем погромов).
Войска и полиция совершенно выбились из сил и неизвестно, чем бы всё это закончилось, если бы поливший в восемь часов вечера дождь с холодным ветром способствовал рассеянию толпы.
Власти, наконец, решили, что лучше перебдеть, чем недобдеть и в смысле военной силы, поэтому уже в 11 часов вечера прибыла свежая воинская часть, утром 17 апреля еще батальон пехоты, и с этого дня порядок не нарушался.
Не нарушался потому, что было объявлено, что войска получили приказ стрелять на поражение в погромщиков и идти на них в штыковую. Одного залпа поверх голов хватило, чтобы до громи дошло и они разбежались.
К сожалению, несколько часов бездействия властей сделали своё дело – по окрестным сёлам, городам и местечкам поползли слухи, что что евреи убили царя, и правительство приказало их громить, но что местные власти скрывают этот указ, ибо продались жидам. В результате по окрестностям прокатилась волна погромов.
В деревнях, в основном, ограничивались разорениям содержимых евреями питейных домов; при этом крестьяне искренне верили, что выполняют царский указ. В городах и местечках разрушали еврейские дома и лавки и расхищали имущество. Разгромили около двухсот домов и лавок на окраине города, где ютилась еврейская беднота; центр, где жили более состоятельные, охраняла полиция и воинская команда, и он уцелел. Картина повторилась почти везде.
С погромами удавалось справиться мало где, ибо были они в тех краях почти повсеместными… в результате погромщиков было много, а полиции и войск слишком мало. Поэтому погромы и начинались, и прекращались сами по себе.
26 сентября погромная лавина докатилась до стольного града Киева. Погром начался с всеобщего пьянства и разгрома еврейских лавок. Огромная толпа подростков, мастеровых и рабочих в еврейском квартале города — Подоле — врывалась в еврейские дома и разрушала их.
Полетели двери, стекла, из еврейских домов стали выбрасывать все. Толпа набросилась на синагогу и мгновенно разнесла ее. Свитки Торы, написанной на пергаменте, рвали в клочки и втаптывали в грязь.
Везде на улицах валялись обломки мебели, разбитая посуда, рухлядь. В городе больше всего пострадала еврейская беднота на Подоле, где население было почти сплошь еврейским. Затем погром распространился на центр города, где толпа разрушала дома еврейских богачей с криками «Бродский», «на Бродского», известного тогда еврейского богача.
Христиане выставили в окнах иконы для ограждения своих домов. Через несколько часов после начала погрома большинство погромщиков (обоего пола) превратились в нарядно одетых, очень толстых людей.
Толстых потому, что они при разгроме магазинов одежды в центре надевали на себя по несколько костюмов или платьев, уезжали на извозчиках с мешками награбленных вещей (и тут шкурный интерес играл немалую роль).
В Киеве циркулировали те же слухи о разрешении бить и грабить евреев. Погромщики уверены, что «так приказано свыше», и даже обращались к офицерам с жалобами на солдат, что те, дескать, мешают бить жидов. Погром, начавшийся в полдень, прекратился лишь в три часа ночи.
Киевские власти тоже поначалу понятия не имели, как со всем этим ужасом справиться. Кровопролития никто не желал, поэтому долгое время и военные власти (в лице генерал-губернатора Киева Александра Дрентельна) и власти гражданские (в лице губернатора и начальника полиции города) пытались решить дело миром, успокоив толпу и убедив её разойтись по домам.
Однако их увещевания были проигнорированы – как только власти отбыли восвояси, погром возобновился. Власти вынуждены были жёстко подавить беспорядки, отдав приказ применить оружие.
Солдаты открыли огонь на поражение, казаки достали из ножен шашки… в результате среди погромщиков быстро оказалось достаточно убитых и раненых, чтобы погром быстро прекратился. Задержаны были 1400 человек, многим из которых пришлось познакомиться с казацкими нагайками (женщинам тоже).
Надо отдать должное генерал-губернатору – при его активном участии был создан Комитет помощи пострадавшим от погромов, который возглавила его жена. Комитет организовал в Киеве палаточный городок, где разместились 3150 человек, оставшихся без жилья в результате погрома.
Комитету удалось собрать пожертвований в пользу пострадавших от погрома на сумму 220 тысяч рублей (немалая сумма по тем временам), в то время, когда Киевская городская дума смогла выделить пострадавшим всего три тысячи. Комитет организовал бесплатное питание, медицинскую помощь, выдавал небольшие ссуды разгромленным еврейским лавочникам и т.д.
Погромы предсказуемо продолжились – с 27 апреля по 5 мая только в Киевской губернии они произошли в 42 деревнях и селах, пострадали и некоторые еврейские местечки.
Третьего мая в местечке Смела и окрестных деревнях 10-тысячное еврейское население пережило ужасы погрома. Уже на следующий день вызванные властями на защиту евреев войска погасили погром. Погасили чисто военным методом – открыв огонь по толпе.
Это был вообще стандартный метод прекращения погромов, в результате чего число убитых и раненых среди погромщиков было в разы больше, чем среди евреев, а зачастую убитые и раненые были только среди погромщиков.
В тот же день – третьего мая 1881 года - шайка бандитов прибыла на поезде в город Бердичев, но отряд еврейской самообороны, вооруженный дубинами, не дал им выйти из вагонов; пришлось им уехать несолоно хлебавши.
Это был один из первых случаев успешных действий еврейской самообороны, которая стала катастрофическим побочным эффектом от погромов для властей Российской империи (ещё одно убедительное доказательство, что от погромов намного больше вреда, чем пользы).
Катастрофической потому, что отряды еврейской самообороны стали моделью для созданной и возглавляемой евреями (Азефом и Гершуни) террористической Боевой организации эсеров, которая совершила 263 террористических акта, в результате которых погибли два министра, 33 генерал-губернатора, губернатора и вице-губернатора, 16 градоначальников, семь адмиралов и генералов.
Более того, именно отряды еврейской самообороны стали и главной ударной силой кровавого мятежа (восстания) 1905-07 годов; и основой боевой организации уже большевиков (в конечном итоге Красной Гвардии).
Кроме того, именно эти отряды стали фундаментом еврейской организованной преступности, практически контролировавшей даже некоторые крупные города (в частности, Одессу). В которой одним из создателей самообороны евреев был печально известный (впоследствии убитый красными комиссарами) Мишка Япончик – некоронованный король преступного мира города.
Первая попытка самообороны в Российской империи была предпринята в Одессе во время еврейского погрома в 1871 году. Этот опыт оказался неудачным: небольшие, разрозненные и плохо вооружённые еврейские отряды, руководимые студентами Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.
3−5 мая 1881 еврейская самооборона в Одессе действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды, костяк которых составили мясники и извозчики.
Вооружённые в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были револьверы), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов в центре города.
Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала её участников - 150 евреев были арестованы, в том числе их руководитель Владимир Хавкин (в будущем великий бактериолог, иммунолог и эпидемиолог, создатель вакцин против чумы и холеры), схваченный с револьвером в руке.
Преследовала абсолютно по закону, ибо отряды еврейской самообороны были незаконными вооружёнными формированиями, что по законам Российской империи каралось длительной каторгой… а то и смертной казнью – если её бойцы совершали умышленные убийства по политическим мотивам.
Однако преследовала довольно вяло, справедливо полагая, что бойцы делают за них их работу по пресечению и прекращению массовых беспорядков. Поэтому там, где эти отряды были, они действовали чрезвычайно успешно.
В Варшаве, где погром произошёл в декабре 1881, погромщики в еврейских районах встретили отпор и, понеся потери, были вынуждены бежать. Серьёзный бой в марте 1882 произошёл в Балте (с тем же результатом).
В 1897 году отряды евреев выступили с оружием в руках против громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска. 14 участников этих отрядов были арестованы и преданы суду (в полном соответствии с законом).
Кишинёвский погром 6−7 апреля 1903 привёл к массовому созданию отрядов самообороны в большинстве районов Черты оседлости. Отряды самообороны дали решительный бой антисемитам в Гомеле в противостоянии с 29 августа до 1 сентября 1903.
В 1904 в Двинске вооружённый отряд еврейской самообороны отразил нападение погромщиков на еврейские кварталы. В апреле 1905 вооружённые отряды еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, а в июле того же года в Екатеринославе.
В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних с самого начала выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили громилы.
В Полтаве благодаря профилактическим действиям по наведению порядка отрядом «По‘алей Цион» (Рабочие Сиона) в 1905−1907 не было ни одного погрома. И вообще, практически везде, где эти отряды были, самообороне неизменно удавалось быстро навести порядок своими силами (к вящей радости местных – и не только местных - властей).
Однако наличие еврейской самообороны было скорее исключением, чем правилом – в результате лавина погромов охватила Волынскую, Подольскую, Полтавскую и Черниговскую губернии Российской империи.
И схлынула (летом 1881 года) так же быстро, как и поднялась - казалось, что их эпидемия заглохла и нескоро повторится. Поэтому полной неожиданностью явилась весть в декабре того же года о трехдневном погроме в Варшаве.
Поводом для которой стала трагедия в переполненном молящимися городском костеле Святого Креста, в центре города, в котором во время Святой Мессы вдруг раздался истошный крик: «Пожар!».
Прихожане в панике бросились к выходам и в страшной суматохе задавили насмерть 29 человек, многие были ранены и искалечены. Тревога оказалась ложной — пожара не было.
Собравшаяся около костела толпа с ужасом смотрела на трупы задавленных. В считанные часы по городу поползли слухи, что в костеле поймали двух евреев-карманников, оказавшихся виновниками трагедии (ибо такая ложная тревога была стандартным трюком опытных карманных воров).
Слухи были очень похожи на правду (скорее всего, они и были правдой), поэтому неудивительно, что практически мгновенно в городе разразился масштабный еврейский погром.
Городская чернь на улицах била евреев, разрушала и грабила их дома, магазины, лавки и шинки, а также (естественно) синагоги. Полиция и солдаты арестовывали погромщиков, но их было слишком мало, поэтому погром продолжался.
На второй день, 14 декабря, толпа действовала более буйно, особенно после пяти часов вечера. На следующий день генерал-губернатор Варшавы издал приказ, в котором разделил город на четыре сектора, во главе каждого поставил командира гвардейского полка, которые жестоко подавили погром, арестовав более трёх тысяч погромщиков.
Однако погромщики всё же разгромили около полутора тысяч еврейских квартир, торговых помещений и молитвенных домов, ранили 24 еврея (обошлось без убитых); убытки евреев составили несколько миллионов рублей. Потерпевших оказалось 2000 еврейских семейств, то есть около 10 тысяч человек.
Император Александр III, мягко говоря, не любил евреев – но ещё больше он не любил беспорядки, особенно массовые (он совершенно по делу получил полностью заслуженное прозвище Миротворец). Поэтому, узнав о поднявшейся волне погромов, он распорядился немедленно прекратить это безобразие.
Когда 20 мая 1881 года ему донесли, что также свыше трехсот зачинщиков одного из погромов были наказаны розгами, он написал: «энергично и разумно». По приказу царя ещё 6 мая министр внутренних дел Игнатьев опубликовал циркуляр, в котором, в частности, говорилось:
Подобные нарушения порядка [в смысле, еврейские погромы] не только должны быть строго преследуемы, но и заботливо предупреждены, ибо первый долг правительства охранять безопасность населения от всякого насилия и дикого самоуправства»
Из этого документа видно, что Игнатьев полностью поддерживал анти-погромную политику Александра III: тот в сентябре 1881 года издал закон, определявший применение чрезвычайных мер против погромов для поддержания государственного порядка и сохранения общественного спокойствия.
7 апреля 1882 года император подписал указ «О безотлагательном производстве дел о беспорядках, сопровождаемых насилиями против еврейского населения», в котором устанавливалось, что такие дела должны рассматриваться в судах «безотлагательно, вне установленной очереди». Вот вам и антисемит…
В развитие этого указа, 9 июня 1882 года новый министр внутренних дел граф Толстой разослал циркуляр губернаторам о принятии энергичных мер против антиеврейских беспорядков.
Циркуляр извещал губернскую администрацию о постановлении Комитета министров от 3 мая 1882 года, опубликованном в виде следующего сенатского указа от 10 мая 1882 года:
«По поводу возникших беспорядков, сопровождающихся насилием против еврейского населения, высочайше повелено известить во всеобщее сведение, что Правительство твердо решилось неуклонно преследовать всякие насилия над личностью и имуществом евреев, как находящихся под охраной общих для всего населения законов наравне с другими подданными его Величества».
В виде развития этого постановления, циркуляр возлагал на губернаторов «своевременное принятие предупредительных мер для отвращения поводов к подобным беспорядкам и для устремления беспорядков в самом начале, если бы они возникли» и предупреждает, что «за всякое в сем отношение небрежение администрации или полицейских властей <…>виновные будут подлежать устранению от должностей».
Кроме того, циркуляр грозил и немедленным привлечением виновных к законной ответственности и указывал, что «самое проявление беспорядков не может не быть отнесено <…>к вине местных властей, на обязанности которых лежит охранение общественной безопасности и спокойствия».
За указом последовали увольнения чиновников – в частности, допустивших кровавый Балтский погром (первый случай, когда несколько погромщиков были приговорены к смертной казни и повешены).
Учитывая, что смертная казнь в России того времени была в само прямом смысле исключительной мерой наказания, это убедительно доказывает решимость властей покончить с еврейскими погромами в империи. Жёсткие меры дали результат – к концу лета 1882 года правительство России полностью восстановило контроль под ситуацией. Погромы прекратились повсеместно.
Однако в 1883 году прошла еще одна волна погромов, среди которых наиболее разрушительным и кровавым (впрочем, погибли только погромщики) был погром в Екатеринославле (ныне Днепропетровск) 20 июля 1883 года
Войска препятствовали этому насилию, но войск было недостаточно; вызвали дополнительно соединения из Павлограда. Причиной беспорядков были побои, нанесенные крестьянке евреем-торговцем.
На сообщении о начавшемся погроме царь пометил: «Весьма и весьма непринято. Когда же это кончится?» Несмотря на увещевания губернатора Розенберга разойтись, толпа не повиновалась и несколько раз даже бросалась на солдат. Для отражения нападений войскам пришлось открыть огонь на поражение; были убиты десять погромщиков; ранены тринадцать, из них трое вскоре умерли от ран. Подействовало – погром прекратился.
Последняя вспышка антиеврейского насилия во время «первомартовской» волны погромов (1881-84) произошла 7 июня 1884 года в Нижнем Новгороде (ныне город Горький). Помимо того, что этот погром был последним в указанном периоде, у него были и другие отличительные особенности.
Во-первых, погром произошел далеко от черты оседлости и от какой-либо еврейской общины. Во-вторых, он был необычно кровавым – во всех прочих погромах громилы ограничивались разрушениями.
А здесь были убиты восемь евреев, тяжело ранили пятерых. Среди жертв погрома были члены семьи еврея-инженера, занимавшегося возведением мостов через реку для знаменитой ежегодной нижегородской ярмарки.
В-третьих, поводом для погрома стал совершенно нехарактерный для всех прочих погромов слух о том, что евреи якобы зарезали русскую девочку для ритуальных целей (которая в конечном итоге была найдена невредимой). Источник слуха установить так и не удалось.
В-четвёртых, погром в Нижнем Новгороде отличался особой жестокостью — жертвы погромщики зарубили топорами, а затем сбросили с крыши. Прекратили погром казаки… как обычно, нагайками.
Виновных (72 человека) арестовали и сурово наказали - некоторые получили до двадцати лет каторжных работ (в то время за убийство даже с отягчающими обстоятельствами редко давали более десяти лет каторги).
Однако передышка оказалась недолгой – уже в 1891 году погромы возобновились. Первой ласточкой стал погром в Стародубе (Черниговская губерния) 29 сентября 1891 года; правда, вызванный чисто экономическими причинами – его инициаторами и основными участниками были местные торговцы-старообрядцы, недовольные торговой конкуренцией со стороны евреев.
В 1895 году произошёл жестокий погром в Кутаиси (третий по числу жителей город Грузии после Тбилиси и Батуми). В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии (18-19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16-17 апреля) погромщики из числа местного населения разгромили магазины и квартиры, принадлежавшие евреям.
19-21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи (обычное дело), произошёл трёхдневный погром в Николаеве. Однако попытка организовать погром в польском Ченстохове в 1902 году была решительно пресечена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание.
В 1900 году произошел очередной погром в Одессе, который на этот раз имел не столько анти-еврейскую (хотя и не без этого), сколько анти-криминальную направленность. Точнее, был направлен против еврейской оргпреступности.
Всё началось с того, что 16 июля на одесском толкучем рынке в карман к одному солдату забрался мальчишка-еврей (профессиональный малолетний карманник) и вытащил кошелек с деньгами.
Солдат поймал воришку и стал его бить. Не зная, что мелкий работает не сам по себе, а является частью преступной группы, входящей в состав еврейской организованной преступной группировки. И потому имеет охрану.
Которая и вступилась за подопечного - и стала одолевать солдата. К тому времени еврейская оргпреступность в Одессе не просто была очень развита, а во многом контролировала город (общее число еврейских бандитов приближалось к двадцати тысячам).
Горожанам это было прекрасно известно – и их терпение лопнуло именно в этот день. На крик «Наших бьют!» набежала толпа солдат, мастеровых, чернорабочих, босяков и стала жестоко избивать евреев и громить их лавки.
Из района города, где находились тысячи пришлых рабочих (каменщиков, плотников и др.), прибывали толпы. Громилы набрасывались на еврейские лавчонки, тащили товар, рвали платье в клочья, будки ломали и переворачивали. Доставалось и их владельцам.
Прокатившись по городу, погром переместился в предместья и на окраинные улицы города. Лавки мгновенно превращались в кучу обломков. В течение дня и ночи 16 июля погром продолжался в предместье — на Молдаванке и на прилегавших к ней городских улицах, где жила еврейская беднота (главный рассадник еврейской преступности).
На другой день, 17 июля, беспорядки перекинулись на центральную часть города, на Дерибасовскую и Ришельевскую улицы. Погромщиков понесло – под горячую руку (не редкость при погромах) они разгромили два русских магазина, а также несколько немецких и французских.
Полиция не могла справиться с беспорядками, и для усмирения из лагерей вызвали войска и казаков. К вечеру 17 июля власти арестовали уже более тысячи участников бойни. В течение двух следующих дней, 18 и 19 июля, повторялись частичные погромы, то на центральных улицах, то в предместьях. И лишь к 20 июля жизнь Одессы вернулась в некое подобие нормальности.
6-7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный и на этот раз весьма кровавый погром в Кишинёве - было убито 49 и ранено 586 человек. Что предсказуемо вызвало уже международную реакцию – причём (не менее предсказуемо) весьма негативную для правительства России.
В ответ на погромы, президент США Теодор Рузвельт поставил условие выдачи займа царскому правительству — не чинить препятствий в проживании и перемещении евреев по России.
Николай II (тот ещё антисемит) отказался, в итоге, после Кишинёвского погрома, многие европейские и американские банки стали отказывать России в выдаче кредитов. Что весьма негативно повлияло на финансовую ситуацию в России и стало одной из причин восстания (мятежа) 19о5-07 годов.
Через пять месяцев после кишиневской резни жестокий погром потряс еврейскую общину Гомеля. Погром в этом городе был вторым и последним в 1903 году взрывом антиеврейского насилия.
Гомель был на две трети еврейским городом – из 40 тысяч жителей 26 тысяч были еврейской национальности. В городе существовали хорошо организованные группы сионистского движения и Бунда (еврейской социалистической партии), которые после кишиневской бойни обучили отряд самообороны численностью чуть меньше пехотной роты (примерно двести человек).
Боевики закупили револьверы, благо никаких ограничений на приобретение и владение короткостволом тогда не было и активно тренировались в стрельбе. Они разделили еврейские улицы на кварталы, прикрепив к каждому группу боевиков.
Пятница 29 августа 1903 года была рыночным днем и значимым православным праздником — Днем усекновения главы Иоанна Предтечи. Которого убили как раз евреи… в общем, ничего удивительного, что банальная рыночная потасовка быстро переросла в самые настоящие уличные бои с участием регулярных войск.
Всё началось с того, что на базаре между еврейской торговкой и крестьянином разгорелся спор, перешедший в потасовку, а затем в драку между еврейскими торговцами и боевиками с одной стороны - и крестьянами и рабочими с другой.
Беспорядки привели к разрушению нескольких еврейских домов и лавок. В драке было много раненых с обеих сторон (обычное дело для лютого мордобоя); однако один крестьянин был убит, остальные спаслись бегством.
Было совершенно очевидно, что христиане будут мстить евреям за убитого (ибо это явный перебор даже для жестокого кулачного боя), поэтому в субботу и воскресенье 30–31 августа Гомель готовился к неизбежному погрому.
Гомельские евреи, вооружив боевиков, одновременно обратились к властям с просьбой о защите – ибо бойня была никому не нужна, менее всего евреям. Городская администрация ввела патрулирование улиц и закрыла питейные заведения; полицмейстер вызвал пехотные части численностью в 1600 солдат – два полноценных пехотных полка.
Погром начался в понедельник, первого сентября, в середине дня: толпа из примерно полутысячи железнодорожных рабочих начала систематически разрушать еврейский квартал.
Однако громилы встретили упорное сопротивление евреев, которые открыли по погромщикам огонь из револьверов. Понятно, что такого власти просто не могли позволить; поэтому прибыли солдаты, которые открыли огонь уже по боевикам.
Результат оказался предсказуемым - троих боевиков солдаты убили, нескольких тяжело ранили, остальных либо оттеснили, либо задержали. Погром продолжился… однако недолго – разобравшись с еврейскими боевиками, войска открыли огонь уже по погромщикам. Погром тут же прекратился, но ненадолго.
Результат первого дня погрома был плачевным были убиты десять евреев и более ста были ранены; христиане разгромили 250 домов и магазинов. Потери христиан — составили восемь убитых и несколько тяжелораненых.
Во вторник, 2 сентября в городе появились сотни крестьян из близлежащих деревень, которые попытались продолжить погром, но наткнулись на солдат, которые открыли по ним огонь. Трое громил были убиты, ещё несколько ранены.
Крестьяне разбежались, но остались еврейские боевики, которые наотрез отказались сложить оружие. Солдатам снова пришлось применить оружие – были убиты пять боевиков. Беспорядки прекратились.
Евреи, юдофилы, либералы и прочие оголтелые критики властей были возмущены тем, что войска стреляли и по боевикам тоже. Однако солдаты поступали в полном соответствии с законом, ибо еврейская самооборона была абсолютно незаконным вооружённым формированием и потому её действия были, по сути, вооружённым мятежом (ибо разоружиться отказались).
Кроме того, еврейские боевики без предупреждения открыли огонь на поражение по безоружным (в смысле огнестрельного оружия) громилам – а это уже тянуло на умышленное убийство и много лет каторги.
Впрочем, приговор суда и тем, и другим был на удивление мягким – максимальный срок составил всего пять месяцев лишения свободы. Видимо, власти решили спустить всё дело на тормозах – во избежание дальнейших эксцессов с той или иной стороны.
В следующем, 1904 году произошли 43 еврейских погрома, из них 24 были так или иначе связаны с русско-японской войной. Первый погром произошел в Бендерах Бессарабской губернии.
Беспорядки начались 1 мая в субботу, когда большинство евреев находилось в синагоге. Толпа напала на еврейский квартал, убила троих мужчин и двух женщин, грабила еврейские дома и лавки, разбивала окна. Полиции (как обычно) не удалось прекратить погром, что сделал только отряд казаков, использовав оружие (тоже как обычно).
Поверхностной причиной погромов стали (совершенно необоснованные) слухи о том, что евреи вступили в сговор с японцами, предоставив им немалые денежные средства, что еврейские солдаты дезертировали с фронта, что японская разведка получала от евреев секретную информацию.
Из всего этого правдой было только то, что еврейские банкиры действительно предоставляли займы Японии… как, собственно, и любой стране, где не было еврейских погромов и прочих преследований. То есть, всем, кроме России.
Однако после ряда разгромных поражений российской армии, сильно недооценившей противника и переоценившей свои возможности, срочно нужен был козёл отпущения… которым и оказались евреи.
В августе — сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в и избила молящихся. Около 20 евреев погибли.
Из 24 погромов, связанных с войной, три произошли в Бессарабии, два — в Киевской губернии, по одному — в Витебске, Гродно, Екатеринославе, Лонже, Херсоне; больше всего их было в Могилевской губернии — четырнадцать.
Еще 19 погромов не были связаны с мобилизацией и войной. Пять произошли в польских городах, три — в Херсонской губернии, по два — в Волыни, Кирееве и Ковно, по одному — в Бессарабии, Витебске и Гродно. Два погрома произошли вне черты оседлости — в Смоленске и Самаре.
Всего в 1903–1904 годах произошли 45 погромов, погибли 93 еврея и 13 неевреев; 4200 человек были тяжело ранены. В результате грабежей, поджогов и вандализма громилы полностью уничтожили имущество на сумму более пяти миллионов рублей. В 34 случаях евреи активно защищались – с весьма печальными последствиями для погромщиков.
Погромы третьей волны (1891-1904 годов) имели ту же стратегическую Сверхцель, что и погромы волны предыдущей – «первомартовской». Однако они оказались не в пример более кровавыми (до того погромы были почти бескровными).
Кровавыми по целому ряду причин – но в первую очередь потому, что народные массы подспудно осознали, что до того абстрактная экзистенциальная еврейская угроза обрела конкретное, осязаемое воплощение.
Экзистенциальной угрозы большевизма – со стороны идеологии большевизма (российского марксизма); большевистской партии и большевистского государства. Которые либо уже созданы – либо вскоре будет созданы. Созданы евреями.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
Scribo, ergo sum